大ㄚ駿小放生日誌-尊重生命 愛惜生命

空海法師-2010年1月24日～30日

中國瀋陽雙靈寺禪修開示

壹、禪修第一天開示（2010年元月24日）

今天能夠在這裡承辦這麼莊嚴殊勝的禪修，也印證了心想事成，一切唯心造。兩個月前，我第一次來到雙靈寺，當時傳悟大和尚對我們親切招待，且表達對解脫道的法的重視，以及希望儘早承辦禪修的心願…。說實在的，由於當時我們在大陸這邊已經進行幾個月的活動了，於是跟傳悟大和尚講說希望明年下半年再安排，也就是今年的年底，但由於傳悟大和尚熱切希望大家能夠早日學習到原始佛法、四念處的修行方法，很誠懇的期盼儘早舉辦專修班…。當時在大和尚陪同我回瀋陽的途中，我都還在慎重的考慮中，但真的是被大和尚的真誠真心所感動，因為他發大願希望這所道場可以讓大家來用功、修行，期以早日有成。所以，被他的誠心所感動，就答應說兩個月之內會再回來，跟大家共結善緣。大家要知道，這些善因善緣，主要就是因為大和尚的發大心，我們好好的感恩他。

在跟大和尚幾次的溝通情況下，覺得我們有很多的默契、很多的共識。在北傳佛教地區的一位名山古剎住持、大法師，能夠沒有南北傳之見諍而平等對待、重視的，並不是很多。當我一跟大和尚相談，真的就是呈現一種寬闊的胸襟，廣納南北傳的優點，而且在他的世界裡面他覺得沒有必要去區分那些，大家有優點就是互相學習，能夠對眾生有益的，我們就把它實現出來，讓大家學習獲益…。由於有這些共識，而且他也跟我講：你就不用客氣，來這裡你覺得要怎麼樣規範，對大家有益，你就好好去做，不用考慮我大和尚…。他的這一種胸襟、氣度，一切為眾生，也很讓我佩服。就是具足這樣的因緣，我們在短暫期間內，又再回到東北來，在冰天雪地的世界裡面，跟大家結法緣、結善緣。所以，這是要醞釀很多的善因善緣，你們才能夠來這裡參加，希望大家好好珍惜。能夠參加「四念處」的禪修，讓自己好好的放下萬緣、脫胎換骨，真的也是需要具足善根福德因緣，希望大家不要辜負龍天護法的協助，不要辜負眾多菩薩的協助，不要辜負我們大和尚的期許。你們越精進用功，就是越具體的回饋。大和尚對大家無所求，就只盼望大家早日有所成就，能為法作見證，讓正法久住、利益人天。

嚴格遵守禁語

在我們禪修開始之前，有幾件事情先跟大家來作一些宣佈、溝通。第一件事情，大和尚剛才特別強調，禪修期間要嚴守規範、規定、戒律，而且希望大家能夠跟執事人員完全的配合。我們所有的規定，沒有要為難大家，沒有刻意要刁難折磨你，絕對不會！所有的規定、再嚴格的規定，都只為成就大家的道業，尤其是在禪修時間，越嚴格的規定，對大家越好。從等一下開始，就要嚴格執行禁語的規定，各樓的樓長也要負起責任，尤其是回到寮房。一般很容易回到寮房之後，就在那裡竊竊私語。禁語的規定要嚴格執行，禪修到最後一天，我們才解除禁語，其他這幾天，請大家嚴格遵守禁語。如果執事人員跟你規勸，而你不服從，我們就要考量你的去留。如果三次，你還沒辦法配合，就表示你沒辦法適應這樣的禪修，就只能夠請你離單。希望大家在禁語方面要嚴格遵守，這是為大家好。不要忘了我們的禪修，不是現場幾百位而已，外面還有很多人在看你們怎麼做。如果大家做的不好，給別人的印象不好，以後還有誰敢來參加、想要參加？！如果大家能夠作出模範、表率出來，同樣的，你們的精進用功，可以讓更多人越有信心，越想要來學習。所以，希望大家遵守紀律，配合我們執事人員的規定，一切都是為大家好。禁語方面，請大家嚴格禁守。你們配掛「禁語」這個牌子，不是掛假的，要掛真的。

再來，手機方面，除了執事人員之外，不但不可以帶入禪堂，而且這一個禮拜內，全部都要關機。如果還沒有聯絡好的事情，今天上午之前全部要聯絡好。這個禮拜，希望你要好好讓自己大死一番，萬緣要放下。真正要有所得，一定要萬緣放下。如果沒有放下萬緣，你有所操心、擔心，就沒辦法深入。你的心沒辦法真正寧靜、沈澱，就沒辦法見法、沒辦法開悟。所以，為了大家成就道業，除了我們執事人員必要的溝通之外，其他的全部都關機，更不可以帶入到禪堂。如果不是法工人員，還有人帶入到禪堂，就算是嚴重的違規。至於執事人員，手機一樣改為震動型的，如果有必要聯絡的時候，原則上以不要讓禪修學員聽到的情況之下，到其它地方去做一些溝通聯絡。在禪堂內、寢室內，就是要很寧靜、很莊嚴，在五觀堂內也是一樣，都是很寧靜、很莊嚴。

在禪修期間，我們會逐漸把「四念處」的修行方法，一一跟大家介紹，讓大家能夠學到活生生的修行方法，不管在禪堂內、禪堂外，寢室內或是在大寮，或是在五觀堂，處處都是在修行，處處都在開發明覺。如果我們前面沒有紮紮實實、一步一腳印的深入，後面你就會慌張，覺得跟不上進度。我們的進度不會很快，會讓大家都有機會去練習，每一天上午、下午都有進度，跟大家講了之後，大家就要認真的去做，認真的去練習。你也不用怕你學不會，不用擔心你跟不上，這些都不用擔心。我們每天會有進度、有方法協助大家，把身心安頓下來，把身心寧靜、淨化下來。只要一步一腳印的跟著每天的進度去做，自然的就能夠逐漸的深入。不用擔心，自己的聞思基礎還不夠，或是覺得沒有參加過禪修，怕跟不上來…。都不用擔心，只要一步一腳印的跟著做，這樣就好。

大家在練習禪修的方法，如果有不會的、不瞭解的，每天上午跟下午都各有安排兩位小參老師來協助大家。在後面幾天，我一樣會承擔小參方面，跟來自各處的學員見面，我所服務的對象，是以出家眾為優先，想跟空海小參的，或是有意見要反應的，一樣我們都會有機會讓大家可以見面。

有一點請大家配合，就是禪修期間，你們在途中遇到空海，你可以繼續用功、繼續攝心，不必跟空海打招呼。我知道很多學員，看到空海都會很興奮，但是我希望大家不要有人相的執著，你們是為法而來，不是為看空海而來。所以，希望大家一定要收攝六根，一心一意放在法上面用功。在途中、在路上或是在其他地方看到空海，一樣繼續用功收攝六根，好好開發明覺，不要跟空海打招呼，我不會怪你沒有禮貌。在禪修期間，就是要讓大家收攝六根，大家就繼續的保持用功。

遵守五戒

大家來到雙靈寺，尤其是在禪修期間，我們要嚴格遵守五戒。比較具體一點，是要遵守八戒。最基本的五戒，一定要嚴格遵守。當然也不是說禪修之外就不用，而是在禪修期間，就要特別嚴格要求。大家來自四面八方，要有共同的生活公約、規範，一切也都是為大家好。基本的五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不打妄語、不喝酒，包括不可以抽菸，刺激性的興奮劑也不可以用。

現在解析一下，第一個「不殺生」，不要去傷害生物。由於大家來這裡修行，會去傷害別人、殺害其他眾生的這一種機率幾乎是沒有，但是我們很容易去惱怒別人，干擾別人的精進用功，這是不可以的。所以，「不殺生」包括不去惱怒、不去干擾別人，不去傷害別人，更不可以有那些毆打怒罵。

第二，大家一定要嚴格遵守「不偷盜」，不是我們的東西，絕對不可以有任何的偷盜之心，只要你有偷盜行為，這就嚴重的犯戒，我們會看情況來處理。大家是為法而來，這方面應該是可以嚴格遵守，只是要強調、要規範。如果我們不小心錯拿東西了，該負責的、該還的，我們就要還，千萬不可以有偷盜的行為。

第三，不邪淫。包括夫妻一同來的，不可以住同一個寢室，這嚴格規定都是為大家好。

第四，不打妄語。原則上我們是嚴格要求要禁語，執事人員有時候因為要說話，但是記得要從慈悲心、柔軟心出發。一旦有所開口，我們要真誠真心。我們有所開口，那是在利益眾生。以利益眾生，從慈悲心出發為原則。如果我們講話，會惱怒眾生的，會造成分裂的，會造成衝突的，這些就變成我們在造口業。不打妄語，也是讓大家不要造口業，不要傷害自己，也不要去傷害別人。我們在打妄語，我們在造口業，這是在損耗我們自己的福報。如果我們在損耗自己的福報，你的福報不夠，就沒辦法順利參加禪修。因為你的善根福德因緣不具足，你的因緣就會讓你往憂悲惱苦的方向走。所以，點點滴滴都要修福，累積善根福德因緣。記得！只要我們一有所開口、要講話，一定是對眾生有益，在幫助眾生，幫助眾生減少憂悲惱苦，從柔軟心 從誠心，從慈悲心出發。千萬不可以展現我是、我能、我很行、我很厲害…，千萬不可以製造任何的衝突分裂，我們本身就是要來到祥和、和諧、慈悲、大愛，這些都不是用嘴巴講的，是需要透過我們真正的具體力行，以身作則實現出來。

如果我們光只是嘴巴講，而身體實際沒有做出來；或是嘴巴一開口，就在製造分裂衝突、展現我慢，我們本身帶給別人的，就是不好的印象，這樣不管你講的再怎麼好，那都完全無益，給別人是負面的印象。至於口行、口德怎麼修？這幾天會陸續跟大家做具體的解析。在禪修期間禁語的情況之下，我們的起心動念，更容易觀察得到。在日常生活中，我們常常在打妄語，或是講話在傷害眾生，自己都觀察不到。因為一般眾生的覺性，處在比較粗糙、處在無明、處在不知不覺的情況之下，常常在跟眾生結惡緣、種惡因，自己都看不到。我們看不到，就沒辦法福慧增長。這一次「四念處」的禪修，就是協助大家開發明覺，讓我們逐漸來到「明心」的階段。當你能夠開發明覺，「明心」之後，後面的見法、開悟、開啟智慧就容易。如果「四念處」方面，沒有腳踏實地紮紮實實的用功，你說要開悟見法，那只是頭腦裡面的觀念知見。所以，希望大家要紮紮實實，一步一腳印的去做，收攝六根，隨時回來反觀。

第五點就是「不喝酒」，包括不抽菸，不吃那些刺激物、興奮劑，毒品更是不可以沾。這方面請大家要嚴格的遵守。還有一點，女眾方面，在禪修期間，一律不要塗抹有香味的化粧品，塗抹一些潤膚的保養品是可以，但是不要有散發出香味的那些化粧品，包括口紅那些都不要，越簡單、越樸實越好。

以上是做一些簡單的規範，等一下我們就要正式開始，代表禪修正式開始，要執行禁語。禪堂就是讓大家好好的精進用功專修，在禪修期間不搬動椅子，讓大家可以更寧靜、更攝心，所謂「寧動千江水，莫擾道人心」，一切是為了大家而著想。所以，早上的打太極拳時間，我們就改為打坐。

對於大寮及五觀堂行堂的人員，真的要多感恩他們、多體諒他們，我們原則上是希望大家有因緣，多進禪堂、多用功、多聆聽。有時候他們為了成就大家，因此要犧牲時間去承擔一些工作。如果他們在進出的情況之下，有對大家造成一些干擾，要用愛心來感恩他們，不要起煩惱。如果你起煩惱的話，就換你去做吧！所以，鼓勵大家一有時間，不用客氣！你們就到禪堂來，打坐也好、聽講也好，一方面請大家多感恩他們、多體諒他們，一方面也請我們執事人員在進出的時候，大家儘量輕聲、輕柔，輕、柔、明、覺。

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貳、四念處的修行方法

現在外面是冰天雪地，東北這裡冬天的氣候，像我們這邊常常是降到零下十幾度、二十幾度。在這麼寒冷的季節裡，大家不遠千里從四面八方過來，有來自全國十幾個省份的學員，甚至從南方過來的都有。幾百人齊聚在這裡，為的是什麼？就是要修行、要解脫、開啟智慧。看到大家這麼精進用功、珍惜，呈現如此強烈的道心，也鞭策空海為大家多付出、回饋。如果你們懈怠、不用功，就算我想把寶送給你們，你們也得不到，我也就隨緣吧！現在看到大家這麼的珍惜、精進用功，會讓我更想回饋大家越多。不是我吝嗇，不是我刻意保留一手，而是你準備得越好，我就能夠回饋大家越多。你的身心越柔軟，就能夠得到越多。我所講的「回饋大家越多」，並不是說我有具體的什麼東西可以給你，那是個權說。所謂的「回饋大家越多」，就是協助大家去開啟你們每個人的無盡寶藏。當你越精進用功、越珍惜，空海就越能夠協助大家去開啟每個人的無盡寶藏，因為這些是你本自具足、你本來就有，只是你遺忘了、埋沒掉了。

所謂的「修行」，事實上就是讓你逐漸的醒過來，去發現我們本自具足。當你能夠發現自己「本自具足」，所有的貪心、瞋心，自然的就會消失。貪、瞋～三毒，最初是需要透過一些「方便法」、「有為法」來修，包括說遇到強烈境界衝擊的時候，本來瞋心生起、憤怒生起，這時候需要透過一些「有為法」來轉換、轉變，甚至該忍的時候就要忍下來。但是這些有效的「方便法」，未必能夠根本解決你的憂悲惱苦，這一次能夠讓衝擊平息下來，下一次又會再重犯。人的貪心、瞋心，常常在歷緣對境，就會一直的冒出來。很多人修行了一、二十年，還是在憂悲惱苦，只能感嘆：為什麼我修行了一、二十年，還是這麼樣的傲慢，還是這麼多的貪心、瞋心？！我也很認真在修，我也很認真在唸佛、在持咒、在拜佛、在做早晚課，為什麼還有這麼多的貪瞋？！…

這就是因為我們還沒有真正從根本來解決。「四念處」的修行方法，就是協助大家從根本來解決，讓我們清楚的去看到，為什麼我們會起貪、會起瞋？為什麼會有「無明」？為什麼會有各種衝動？因為這些根本原因，它是潛伏在你很深的潛意識裡面。如果沒有透過一些方便法，讓我們身心逐漸寧靜、沈澱下來，根本看不到那潛伏的心態、潛伏的衝動。如果沒有相當的聞思基礎、正知正見，沒有透過正確方法去深入開發明覺，很難看到深層心靈裡面的那些打結、結縛。遇到境界現前，該貪還是照貪，該瞋還是照瞋，一點都不輸人。像這樣，一、二十年之後，還是一樣會覺得在滾滾紅塵裡面浮沈，並沒有真正的安心自在。我們跟大家分享的，就是協助大家從根本來解決。

佛陀所走過的仙人道跡、成佛之道，他毫無保留的告訴我們，他是怎麼樣從凡夫邁向究竟解脫，那是有次第、有步驟的逐漸深入。佛陀在二千五百年前引導大家，也都是透過這些很有效率的方法，協助大家去深入看到根本問題所在，痛苦的原因在哪裡。要如實的去面對：為什麼會起貪？為什麼會起瞋？我們要去找出根本原因在哪裡。佛陀勉勵大家的就是：所有的苦因，都不在外境、不在別人身上；真正的苦因，那些結縛、那些打結，是在我們心靈裡面。如果還在向外看、責怪別人，表示我們還在佛法的外圍繞。真正的佛法，是告訴你怎麼樣深入反觀、淨化，一切問題的解決根源，是在於我們的心靈裡面。我們平常展現的，都是屬於比較淺顯的一種表層意識、大腦意識在運作，以這種層次在運作，通常會在習氣、習性的運作模式之下，按照自己習以為常的習性在運作。

所以，為什麼在禪修一開始，跟大家勉勵要萬緣放下、歸零，就是要讓我們那些習氣、習性，逐漸的放下來、放下來，然後透過一些方法，逐漸讓我們身心寧靜、沈澱，再深入到深層的心靈裡面，去看到根本原因在哪裡。一方面找出根本原因，一方面當你明心之後，就能看到宇宙的運轉法則，這時候就會用你的心靈去體悟，這是實際的感觸、實際的體證到，形成「如人飲水，冷暖自知」。當你親自品嚐到、喝到，就會證悟到，這時候就不是停留在頭腦裡面的觀念知見。一個人要改變習氣、習性，談何容易？！俗話說「江山易改，本性難移」，包括世俗的夫妻之間，想要對方改變觀念、知見、習氣，要求了一輩子，還是衝突不斷。父母親要求子女改變習氣，結果親子之間的衝突越多。要讓一個人改變習氣、習性，世間法的一些規範當然是有它的收效，但那都只是表層，沒辦法讓他真正徹底的改變。

了悟生命的實相

一、我們是一體的

要讓一個人真正徹底的改變、從心靈裡面改變，必須在真正寧靜、沈澱下來之後，用心靈去體悟到真理實相、生命的實相。當他體會到真理實相、宇宙的運轉法則之後，就不會背道而馳。當他發現到自己的無明、顛倒夢想，才會真正願意放下，遠離顛倒夢想。所以，要讓一個人自己去發現原來是處在錯知錯覺、顛倒夢想的世界，必須要醒過來，很有明覺（明心），才能夠去發現。當他真正發現之後，自然就會改變，校正很多的觀念、知見、習性。一個人的衝動、我慢、習氣、習性，沒有真正徹底或是明顯的改變之前，是因為還沒有真正去體會到宇宙的運轉法則，也就是佛陀所講的「三法印」，還沒有明顯的去看到生命的實相。所謂「生命的實相」，就是我們跟所有的眾生都是「生命共同體」，那是一體的世界，但這是很深的實相，必須要在心靈寧靜、沈澱下來，才有辦法去體悟到、印證到。

二、我們是本自具足

再來，生命的實相就是我們真的是「本自具足」。生命要快樂安詳的活著，我們什麼也沒欠缺。但是，當我們不知道生命實相，就會覺得自己欠缺很多東西。當你覺得欠缺很多東西，就會要去追、去抓。當你想要去追、想要去抓，卻得不到之時，就會起瞋。當你想要擁有更多，就會起貪。所以，貪、瞋，來自於對生命的實相不瞭解。當你有一天真正瞭解生命的實相，我們不但不缺，而且是非常的富有，這時候不但不貪、不瞋，而且你會做到像諸佛菩薩一樣「三輪體空」的佈施，無條件、無所求的佈施。真正做到「三輪體空」，無條件、無所求的佈施，一定是體會到我們的生命「本自具足」，沒有欠缺什麼，而且你是心靈很富有。當你真正體會到心靈很富有，自然的就會樂於去佈施，樂於去奉獻、去服務，而且是任勞任怨，沒有任何的埋怨，也不會有任何的我慢。

學佛、成佛的真義

所以，我們在佛經裡面所讀到的，諸佛菩薩他們崇高的品德，不是抽象的、也不是空談，更不是說他們才能做到，而我們做不到…，不是這樣。佛一樣也是從凡夫修成的，釋迦牟尼佛來這人間示現，就是告訴我們：他可以做到，你們大家一樣都可以做到；他可以從凡夫變成一位大覺悟者，大安心 大自在，你們一樣都可以做到。這樣佛陀在世間示現，才真正具有實質的價值。佛陀不是來這世間讓眾生膜拜的，不是要來告訴你說：「我在幾劫以前，早就修成了，我很厲害，你們都是無明的凡夫，只能夠跟我膜拜，生生世世要追隨我…」不是這樣的。佛陀令人尊敬的偉大之處，就在於他毫無保留、毫無藏私的告訴我們，怎麼樣從凡夫邁向究竟解脫，次第、步驟清清楚楚的告訴我們，只要按照這個方法、次第、步驟逐漸深入，他可以做到，我也可以印證到、做到。這就是偉人的風範，無我無私，沒有什麼密而不可傳，只在於你要不要、你懂不懂，願不願意珍惜，這樣而已。

所謂的「成佛」，大家說來學佛、要成佛，我們要清楚的瞭解，不是只是在那裡拜啊、拜啊、求啊、求啊，那是還在信仰的層次。佛法、佛教，講的都是智慧，在幫助我們破除迷信，幫助我們開啟智慧。佛陀講經說法四十五年，講三藏十二部，要知道不管怎麼講，最終的目的都是協助大家去了悟宇宙真理實相，了悟生命實相，讓我們開啟智慧，遠離顛倒夢想。當我們真正開啟智慧，才會逐漸的遠離顛倒夢想。學佛，就是要學習佛陀那一種高等的智慧、高等的心靈品質。唸佛、唸南無阿彌陀佛，一樣啊！你往生極樂世界，就是要跟阿彌陀佛看齊、學習，學習那一種大智慧、大慈悲，不是只是一直在唸佛 然後求生到西方世界，以為說到那個世界什麼都解決…，不是這樣。那是一個過渡時期，讓你在好的修行環境裡面，可以來用功。到後面還是一樣，要好好腳踏實地的去修「三十七道品」。《彌陀經》一樣都有提到，極樂世界裡面，大家都在修「三十七道品」，也一樣在聽解脫道的課程，只是在那裡不標榜說「阿含」，因為講的就是修行的次第、步驟，讓大家逐漸的開發明覺，逐漸的醒過來。不管在宇宙的任何地方，真正要徹底的覺醒過來，就是要腳踏實地的去開發明覺。

所謂的「成佛」，就是成為一位覺悟者，成為一位覺醒者。我們說要 學佛，中國把這個「佛」變成比較玄。事實上，佛陀就是覺悟者、覺醒者，「佛陀」這個名詞，只是聲音的音譯。真正「佛陀」的原意、本意，就是一位覺醒者、覺悟者。當你真正醒過來，就能夠了悟真理實相、開啟智慧，而佛教的精華核心，包括不管佛陀怎麼講，最終目的都是協助大家開啟智慧，了悟生死大事，大安心、大自在。所以，我們要扣住這個核心。學佛的核心在哪裡，我們要扣住。「究竟法」在哪裡，我們要掌握住。當你能夠掌握到佛教的核心、佛法的核心，就可以權施各種「方便法」，協助心靈品質層次不一樣的眾生來成長。各種「方便法」，就是協助心靈品質層次不一樣的眾生來成長。如果瞭解「究竟法」、佛法的核心，就會權施各種「方便法」，協助眾生成長。所以，法門沒有高下，不要在法門較量誰高、誰低、誰好、誰究竟，而是我們要掌握法的核心。

再來，說要覺醒、要覺醒過來，或許你會認為我們現在每天眼睛睜得這麼大，嘴巴會講話、也會罵人，也會看東看西，難道這樣我沒覺醒過來嗎？！…這是一般世俗人所瞭解的，也就是「世俗諦」所瞭解的這一種「醒過來」，但不是諸佛菩薩、高等智慧的人，他們所講的那一種覺醒，不是的！一般人還是很盲目的過一生，一直的向前衝，或是一直活在過去的世界裡面。當你一直活在過去的世界裡面，或是盲目的向前衝，或是還在那裡心量狹窄、起貪、起瞋，都代表還沒有醒過來。如果你真正醒過來，一定是自然的展現柔軟、慈悲、大愛，用智慧跟大愛去協助眾生少苦、離苦。如果你真的醒過來，絕對不會有那些貪瞋。在凡夫邁向真正覺醒的過程，就會界定幾個果位～初果、二果、三果，這是看我們貪瞋斷除的層次、程度。因此，大家要學到佛法的核心、精髓。

簡介「四念處」的修行方法

我們說要醒過來，怎樣醒過來呢？佛陀就告訴我們具體可修、可證、可達的方法，「四念處」的修行方法，就是幫助大家覺醒過來非常有效安全又快速的方法，它不是要你一門深入的某一種法門。「四念處」的修行方法，是全面性的展開，全面性的協助我們覺醒過來。只要用功一天，就有一天的成效；用功七天，就有七天的成效。但是，必須大家具體腳踏實地的去實現、去實踐。總使擁有再多的佛學知識、知見，如果沒有腳踏實地的去實踐，一樣還只是停留在頭腦的知見。知見跟實修，解行沒有合一，就算懂再多的佛學知識，都還是在數他人珍寶。今天有緣我們在一起，希望大家能夠真正的得到珍寶，開發我們每個人的無盡寶藏，而不是只是在數他人珍寶。

佛陀開悟、佛陀大自在，那是佛陀他個人；佛陀他吃飽，那是佛陀吃飽。你肚子飢餓，還是在飢餓。所以，要來到讓我們每個人能夠真正體悟到、證悟到、實際做到，讓大家能夠安心自在。「四念處」的修行方法，第一、身念處，第二、受念處，第三、心念處，第四、 法念處。它是由淺入深，由粗入細、微細，再來進入到非常的微細。「身念處」的開發，就是幫助大家逐漸的開發明覺、明覺，然後進入到第二個階段「受念處」，覺受的開發，再進入到第三階段，起心動念的開發，潛伏心態的覺察。第三個階段就是起心動念的覺察，潛伏心態的覺察。但是，要來到第三個階段，是屬於禪宗所講的「明心」階段，要來到「明心」的階段，不容易！如果前面的「身念處」、「受念處」，沒有腳踏實地去開發，很難、很難來到「明心」的階段，因為你粗的看不到，微細的就看不到。

「心念處」、起心動念，都是很微細、很幽微，速度非常快。如果你粗的身體動作、肢體語言，沒有明覺、清楚的看到，後面的起心動念，根本就看不到，潛意識、潛伏心態更難覺察到的，因為那是在很深、很幽微的深層心靈裡面。如果前面的「身念處」、「受念處」沒有開發，後面的「心念處」、說要「明心」，都會變成只是在空談。當你能夠「身念處」、「受念處」、「心念處」三個階段，腳踏實地的開發出來，就會來到「明心」的階段。來到「明心」的階段，就容易進入第四個階段～「法念處」的開發。「法念處」的開發，它會幫助你去看到我們過去是怎麼樣在打結，我們的苦因在哪裡，深層心靈裡面的結縛在哪裡，我們的錯誤病毒在哪裡，「法念處」就是幫你去看到，另一方面「法念處」也是幫助大家去體悟「三法印」，去體證「三法印」。

「法念處」就是所謂「明心見性」、「開悟見法」的階段。你說我在七天內，可不可能？是可能的，只要具有聞思的基礎，一步一腳印的深入，你是不待時節因緣，一步一腳印的開發明覺。只要明覺開發出來，後面要開悟見法，那就不待時節因緣，可修、可證、可達，絕對不是空談。如果沒有前面的聞思基礎，或是「四念處」的前面三個階段，沒有腳踏實地、紮紮實實去修，你說要開悟見法，那些都只是頭腦的觀念知見，你很難很難真正的親證品嚐到。所以，要親證、要品嚐到，一定是要腳踏實地的開發我們的明覺。有些人會強調：我們修行就是要果地起修，要怎麼樣圓融、要怎麼樣圓滿，要怎麼樣快速；這個方法、這樣才是最快…。不管用什麼方法，如果你沒有開發肢體的清醒明覺，沒有開發身體的明覺，都還只是在頭腦的觀念知見裡面。你說成佛的人就是覺悟者、覺醒者，所謂的「覺醒」不是抽象，是真正的醒過來。

所以，「身念處」、「受念處」、「心念處」，都是幫助大家由淺入深、由粗入細，讓大家逐漸的醒過來、醒過來；從「不知不覺」的世界，逐漸進入「後知後覺」，再開發、開發明覺，來到「先知先覺」。讓我們從原來的「無明」世界，逐漸因為明覺的開發，就會出離「無明苦海」，而來到「明行足」、明覺的世界。希望大家不要小看我們這幾天的禪修，這些都是具體的幫助大家醒過來、醒過來。當我們醒過來之後，後面就好辦了。當你真正醒過來，就能夠開悟見法。當你醒過來，當你見法，就會開啟智慧，也能夠真正為法做見證。當你真正醒過來，為法做見證，將來你的講經說法就會像獅子吼，沒有我慢、也不會有自卑。因此，真的是需要親證。也唯有大家親證，才能夠真正讓正法久住；也唯有大家真的親證，才能夠具體的為法做見證。在這之前，大家就是不斷醞釀各方面的善根福德因緣，我們不否定各種方便法。各種方便方法就像藥物，只要能夠對你當下的憂悲惱苦有緩解的作用，它就算是有效的藥物。各種方便法，有它的效果，我們不要排斥，不要瞧不起。當我們有需要，我們可以使用。但是，要知道佛法的核心，究竟法在哪裡，修行、學佛要掌握的核心在哪裡。當你清楚掌握到，「但得本‧不愁末」，「直截根源佛所印」，掌握到那個根源核心，其他就好辦了。一方面你能夠真的安心自在，一方面你很自然的會流露慈悲大愛、普渡眾生。

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一、「身念處」怎麼修？

現在跟大家講「身念處」怎麼修，因為這是有次第、有步驟的。所謂的「身念處」，簡單而言，就是我們所有的肢體動作，都能夠保持清醒明覺，這一點很重要。所有的肢體動作，都保持清醒明覺，活在每一個當下。怎麼做呢？你每天會用到雙腳在走路，記得！每一個腳步都要保持清楚明覺，後面比較微細深入經行方面，我們也會介紹。現在先講大原則，大原則掌握住了，後面就能夠逐漸深入。「身念處」的第一個，就是行、住、坐、臥，你的肢體在動作，都保持清楚明覺。腳在走路，每一個腳步都要清楚覺察，左腳、右腳…，左腳、右腳…，都要清楚覺察。現在是哪一腳在向前移、哪一腳在踏地，清楚覺察。換左腳的時候，一樣，每一個腳步都要清楚覺察。上下樓梯，每一個腳步，都要清清楚楚的覺察。現在跟大家講的，都是非常重要的修行方法、修行核心，千萬不要小看，這不只是千金難買，縱使萬兩黃金也買不到，這是讓大家具體醒過來。

怎麼做到具體醒過來？每一個腳步，都清楚覺察；每一個動作，都清楚覺察。除了腳走路之外，你還會用到手在工作。當你的手在做工作，記得！這時候清楚的覺察你的手到哪裡，手的工作、手的姿勢是怎麼樣，都保持清楚覺察。如果在掃地，每一次手勢的移動，都清楚明覺。當我在做工作，當下我手的動態姿勢，都全程的瞭解，手到哪裡，你的心就跟著到哪裡。當下，我要做什麼工作，一定都是清清楚楚的覺察，我要切菜、洗菜、炒菜、煮飯，當下都是修行的好因緣，因為當下你的手都有在動作。不管你做什麼工作，就是保持清清楚楚的覺知，我現在正在做什麼，過程都保持清楚覺知。能夠掌握這個要領，不管日常在做什麼工作，都是在修行。真正在開發明覺，就是真正在修行。記得這句話，真正在開發明覺，就是真正落實在實踐修行。進入實修，不是停留在頭腦觀念知見。所以，掌握這個原則，清醒明覺活在每一個當下，應用到一切處，這樣「身念處」就能夠修得好，掌握到核心要領。

不管你之前聞思具不具足，現在就好好的開發明覺。你會走路嘛！沒有聽經聞法，一樣要走路、要做工作，並不是說一定要具足很豐厚的聽經聞法，才懂得怎麼走路、手怎麼動作。所以，一樣！現在禪修期間，不要去管之前的聞思具不具足，現在當下就好好的去開發明覺。記得！做什麼工作，就是保持明覺。腳到哪裡，心就跟著到哪裡；手到哪裡，心就跟著到哪裡。以前無明衝動的時候，各種身行、口行、身體的動作也很衝動，講話也很衝動，起心動念都是很衝動。處在無明情況之下，就是常常一直處在衝動的世界裡面。越是用衝動在運作，所犯的錯就越多，種的苦因就會越多，而自己不知道。記得！如果你一直用習氣、習性、衝動在運作，就會一直處在苦海裡面浮沈。苦海不是別人給我們的，不是業力、不是宿命，是因為自己處在無明、不知不覺的情況之下，衝動的在運作。在無明情況之下，衝動在運作，無意之中，播種了很多苦因、苦果，跟眾生在結惡緣、跟眾生在起衝突，自己都覺察不到。

但要知道，不因為你覺察不到，不因為你不以為然，就沒有因果。注意這句話，不因為你覺察不到，不因為你不以為然，就沒有因果。雖然你不以為然，實質上你有在傷害別人、有在衝動，有在瞋心、有在展現我慢，有在刺傷別人、在傷害別人，你自己覺察不到，但別人有沒有感受到你的傷害？是有感受到。別人感受到你的衝動、你的刺傷，雖然你覺察不到，但是這樣的惡因緣就形成了、就產生了。人與人之間，會有那麼多的衝突、那麼多的誤解，都是因為我們看不到自己的問題，無意之中去傷害別人，無意之中展現我慢、貪心、瞋心去傷害別人，用嫉妒心去傷害別人，自己卻看不到。因為自己看不到，所以你就不以為然。但是，不因為你看不到，不因為你不以為然，就沒有因果；不因為你不知道，別人就沒有受傷。還是有的！

所以，為什麼佛陀一直希望大家要遠離苦海，要從「無明」的世界跳脫出來。如果我們處在無明的世界，處在不知不覺的世界，就是常常在跟眾生結惡緣而不知道。你所種的惡因，所結的這些惡緣，就會形成你的苦海。因此，希望大家要有正確的認識、要有責任心，你的痛苦的人生、你的苦海，千萬不要去怪罪別人，不要去怪業力、宿命、共業。如果你在怪別人，就找不到真正的苦因，會繼續在苦海裡面浮沈。唯有我們如實回來面對自己，如實回來反觀、淨化，改變我們自己，才不會再繼續播種苦因。當你清醒明覺、不播種苦因，又跟眾生實質的結善因善緣，這時候就是實際的從苦海裡面跳脫出來。當你越清醒明覺，當你苦因越少，善因善緣又不斷在醞釀、在累積，自然很快來到所謂「心淨佛土淨」的世界。真正的淨土，真正的極樂世界 就會現前。真正淨土的核心，在於「心淨佛土淨」。怎麼樣做到真正的心淨？一定是要我們的身心，逐漸的寧靜沈澱下來～開發明覺。

你要開發明覺，才能深入去看到潛意識裡面的藏污納垢在哪裡，我們的結縛在哪裡。一定要開發明覺出來，才有辦法去看到我們潛意識裡面的問題。當你真正看到問題，才有辦法真正加以淨化，這是真正讓我們心靈清淨、淨化的具體方法、有效的方法，這是有次第、有步驟的。當你真正逐漸的覺醒過來，肢體動作都保持清醒明覺，進一步就能看到我們的起心動念，看到我們的潛伏心態。當你能夠看到潛伏心態，才會知道我們的苦因在哪裡，我們的結縛在哪裡，我們錯誤的方程式在哪裡，這時候才能夠真正去掃除、去掃毒。修行，就是在修正我們錯誤的身行、口行、意行。錯誤的身行、口行，根源是來自於意根、意行，我們的心態、我們的起心動念。所以，為什麼諸佛菩薩都一再的叮嚀，佛法的核心在於「自淨其意」。「諸惡莫作，眾善奉行」，這些都是在培養善根福德因緣，重點要來到「自淨其意」。

如果我們的意根裡面，有打結、有貪瞋痴，有錯誤的運作方程式，有那些病毒存在，就會用錯誤的方程式在運作，你的人生就會繼續構築很多的苦海，然後你又看不到。所以，總是在怪別人不對，怪別人不好，怪別人不應該，總是認為自己很好、自己很行、自己是對的，自己是正人君子…。像這樣 都是因為我們自己沒有真正去開發明覺。早上第一節跟大家講的，就是修行的核心、要領、次第、步驟。「身念處」是非常重要的關鍵，而且是可以應用到日常的生活、工作，歷緣對境都可以應用。只要有正確的觀念知見，只要學到正確的方法，每天不管是在道場裡面，或是在單位工作上班，或是在家庭裡面工作，不管你在哪裡、你到哪裡，這裡都是修行的好地方、都是道場。當你真正的把握住修行要領，我們本身就是最莊嚴的大雄寶殿。再仔細聽一遍，如果真正把握住修行的要領核心，你本身就是最莊嚴的大雄寶殿，也就是你到哪裡，都是在修行，到哪裡都是可以精進、可以用功，動、靜都可以用功。生活跟修行，是合而為一，不會有衝突。

如果你覺得現在要忙很多的工作，沒時間修行，要趕快急著把工作做完，等一下才能夠去打坐，才能夠去用功…，那表示你還沒有掌握到修行的要領核心。真正的修行是溶入在日常生活之中，溶入在每個的歷緣對境，希望大家學到活生生的修行方法。「四念處」的開發，就是協助大家二十四小時～每天都是在修行，每天、每分、每秒，都是在用功、都在修行。所以，希望大家把「身念處」的要領掌握。從現在開始，不管你是在禪堂內、禪堂外，都要開發明覺。再來，靜坐的時候，好好的放鬆，好好的觀呼吸。觀呼吸是有次第、有步驟，由淺入深。整個觀呼吸的次第有十六個階段，叫做「十六勝行」，我們這幾天一樣都會陸續跟大家介紹，希望大家每個階段都認真的去練習。

第一個階段，就是你輕鬆的坐著、端坐，越輕鬆越好。再來，把你的注意力，放在你的鼻頭人中，很輕鬆的觀察呼吸的進出。觀呼吸的方法，就是這麼的簡單。當然它還有下一步，我們會再深入。修行的方法，越簡單越好；修行的方法，越簡單、越單純，你越不容易分心，而且越容易進入更深的寧靜。所以，觀呼吸方面，不管是粗、細、長、短，都保持很客觀的覺察。靜坐的時候，就把你的覺察力放在鼻頭人中這個地方，好好的覺察呼吸的進出。今天第一天的功課，最重要要練習的就是這兩方面。靜坐的時候，就是放鬆端坐，把你的覺察力放在鼻頭人中這個地方，清楚的覺察呼吸的進、出，不要去干擾它。如果在昏沈的時候，才深呼吸幾次，有意識的呼吸幾次。昏沈的時候，就這樣對治。其他的時間，你就放鬆，讓它自然的呼吸，只要保持覺察就好。方法很簡單，但是會逐漸深入。前面這些步驟，你能夠做了，後面就容易掌握到。

動態的時候，下禪堂，一樣保持「身念住」的開發。記得一個核心要領，不管行、住、坐、臥，不管你做什麼，清醒明覺活在每一個當下，知道你在走路，知道你在做什麼，喝開水也一樣，都清清楚楚的知道現在在喝開水的整個過程。第一天要加強的，就是身心的寧靜、穩定、沈澱，跟明覺的開發，也就是「身念住」的開發，身體的明覺。只要大家掌握這兩個要領，後面就能夠逐漸的深入。千萬不要小看，最快速、也是最有效的方法，就是一步一腳印的去練習，把過去的方法暫時通通放下，歸零！如果你現在沒有放下，就會腳踏兩條船，哪一邊你都沒辦法深入，你得不到什麼。不是說其他的方法不好，不是這樣。因為你現在來修「四念處」，就好好的放下萬緣，認真的去練習、去實現、去實踐，給自己七天，好好的用功。在這七天，真正能夠放下萬緣，好好一步一腳印深入，就極有可能來到脫胎換骨，你會有明顯的成長。

每個人都有無限的可能，讓自己也有無限的可能，讓自己有無限的成長空間，一步一腳印的去做，這是最快速、又最安全的方法，祝大家成功！記得！現在就可以開始動作了，準備揉揉腳、膝蓋，稍微做一些柔軟的暖身運動。現在就開始要開發明覺，當你準備要下座，在動作的整個過程，都是要保持清楚覺察。當你要站起來、要走路，要到洗手間，要上廁所，全部都保持清楚明覺。要喝水，也要保持清楚明覺。前面的第一、二天，重點放在「身念處」的開發跟觀呼吸，把這個基礎做好，後面的就好辦。大家紮紮實實的去開發，從現在就開始。

收攝六根‧觀呼吸

希望大家放下萬緣，讓自己有機會重生，讓自己有機會脫胎換骨。所謂的「重生」，並不是死了之後，到來世，叫做「重生」。所謂的「重生」，講的是您的生命從原來的品質、原來的層次，跳脫出來、昇華出來，讓自己的生命跟過去不一樣。

今天要跟大家分享的主題是「收攝六根‧觀呼吸」。你要觀呼吸，要先收攝六根。如果你的心還一直在向外攀緣，抓取很多的東西，就沒辦法靜下心來好好觀呼吸。當然，觀呼吸也可以幫助你的身心收攝、寧靜下來，但是我們現在是要進入比較深層的修行，需要大家放下萬緣，讓自己在單純的環境情況之下，好好的觀呼吸，讓自己的身心逐漸的寧靜、沈澱下來。人的一生，很難得有幾天的機會，讓自己放下萬緣，好好觀呼吸。所以，這也是很難得的殊勝因緣，希望大家好好把握，千萬不要錯過。醞釀了不只好幾百年，也不只好幾千年，我們才有因緣在這裡聚會、來共襄盛舉，希望大家好好珍惜。

「四念處」的觀呼吸出入息，有十六個層次、次第步驟。觀呼吸是屬於「四念處」修行方法的其中一部份，這一部份也是非常重要的部份，它可以幫助你身心穩定下來。觀呼吸的方法很簡單，不需要任何道具，不需要任何的費用，因為隨時隨地都有在呼吸。觀呼吸的訣竅就在於把你的注意力、覺察力，很輕鬆的放在呼吸上面，讓你的身心逐漸的穩定、寧靜、沈澱下來，這是屬於「修定」。觀呼吸能夠幫助你從散亂的心，逐漸深入到深定，開發定力、開發明覺。想要真正的「明心見性」，一定要有定力。沒有定力，就很難有明覺。沒有定力、沒有明覺，就沒辦法親證，真正清楚的見法，這些都是環環相扣的。我們現在一步一步來協助大家深入，請大家跟著一起做。不是只是聽觀念知見而已，帶著大家一起實修、一起進入。

現在請大家盤腿端坐。能夠盤腿的人就盤腿。如果腳不方便、行動不方便的人，可以坐在椅子上，像儒家所講的端坐、正襟危坐，這樣也可以。如果能夠盤腿更好。盤腿分好幾種，可以雙盤、可以單盤，散盤也無所謂。並不是因為你雙盤，禪定或是明覺功夫就比別人深。姿勢是次要的，每個人可以選擇覺得能夠讓自己逐漸身心穩定下來的盤腿方式，姿勢這是輔助，最重要是要掌握住方法跟要領。所以，第一個階段就是很輕鬆的盤腿坐著。再來，不要彎腰駝背，讓身體很放鬆的端坐。你可以稍微動一下，看看哪裡有沒有彎腰駝背，有沒有繃緊，有的話，調整一下，全身掃瞄一下，看哪裡有繃緊，哪裡有彎腰駝背，校正、調整好，很輕鬆的端坐著，這是第一步，調整姿勢，不要繃緊。要開發明覺，重點也不是在盤腿的姿勢，這些是輔助，輕鬆、放鬆、端坐。姿勢調整好之後，再來，將您的明覺注意力，放在鼻頭、人中的地方，就是我們鼻孔、鼻頭、人中，也就是上嘴唇的中間區塊。再來就把眼睛閉下來，不用看我，只要跟著做，實際去練習，逐漸深入就好。很放鬆，你的手要結印也可以，要放在腿上也可以，越簡單、越單純、越放鬆越好。

再來，把你的注意力、覺察力，輕輕的放在鼻頭人中這個地方，因為這是呼吸進出的孔道，你的呼吸會從鼻頭人中這個地方經過、進出，空氣必經之路。現在你就只要當個看守門的守門人就好，就像一位看守門的人，清楚的知道有多少人進來。有人進來，清楚的覺察；有人出去，清楚的覺察。只要看守住這個門就好。不要小看這道門，這道門能夠看守好，這是您的開悟之門，開啟寶藏之門。現在你就只要保持很客觀的看守這道門就好。吸氣長，知道我吸氣長。空氣從外經過鼻腔進入身體，清清楚楚的覺察每一吸，也清清楚楚的覺察每一呼。

（一）覺知呼吸長

呼吸十六個階段，第一個階段就是覺知呼吸長，呼吸的長，正常的呼吸，一吸一呼，都很清楚的覺察。您的注意力，不要跟著跑，就只要放在鼻頭人中這個區塊，清楚的覺察空氣進入。呼氣的時候，清楚的覺察空氣呼出，不要用力，越放鬆越好。注意力如果跑掉了，用耐心把它拉回來、找回來。又跑掉了，沒關係！不要譴責它，用愛心把它找回來。這一匹心猿意馬，本來就是習慣東奔西跑，很少活在當下，很少跟你的身體對焦。我們要透過一些方便法，讓你的心猿意馬能夠安定下來，讓你的身、心能夠對焦，讓你的身、心、靈能合一。當您用愛心、耐心，一次一次的把明覺、把注意力拉回來，它自然會慢慢的適應、慢慢的安定，呼吸會由粗糙變為微細，呼吸會逐漸的緩慢下來。

（二）覺知呼吸短

微細的呼吸，緩慢的呼吸，就是進入呼吸的第二階段。那是自然的進入，不要刻意控制呼吸長短。如果您控制呼吸長短，就會形成憋氣、不順暢。讓呼吸自然由粗變細，由快變慢，放鬆、放鬆。一般人很容易無意之中又繃緊起來，提醒自己放鬆，越放鬆、越好。心跑掉了，注意力跑掉了，沒關係！用愛心、用耐心，再把它找回來。記得！要讓這一匹心猿意馬乖巧下來，除了透過一些方便法，比如觀呼吸之外，很重要的就是要用愛心、耐心 來善待它。唯有在你的愛心、耐心的感召之下，這一匹心猿意馬才會真正的受感召，而漸漸的安定下來。如果你用譴責、用打壓、用責備，這一匹心猿意馬的反彈力、反叛力就會越大。不管前一分鐘做的好不好，隨時從現在出發。記得一個很重要的要領，把當下這一次的呼吸看守好，清楚的覺察就好。把當下的這一呼吸清楚的覺察，不要跟過去比較，不要跟未來比較，只覺察你當下的這一呼、吸。

有妄念出來，記得！用空、明、覺來包容它、消化它，不要譴責妄念。您所謂的妄念，就像虛空中的白雲、烏雲，不要去譴責白雲、烏雲，只要保持空、明、覺，虛空不礙白雲飛。要掌握到這些要領，打坐才會逐漸的深入，觀呼吸才會逐漸的深入。在你的愛心與包容情況之下，內心就不會有拉扯。沒有拉扯、沒有譴責，這一匹心猿意馬，它會慢慢的安定下來。

（三）覺知全身的出入息

再來，進入到觀呼吸的第三個階段，覺知全身的出入息，或是覺知全程的出入息。第三個階段有幾個要領，第一是覺知全程的呼吸，呼、吸，本來我們只是守住鼻頭人中這一點，現在可以把你的注意力跟隨著吸氣的進入，從鼻頭人中這裡進入鼻腔、呼吸道、胸腔、腹部、丹田。吸氣的時候，空氣由外進入鼻腔、呼吸道、胸腔、腹部、丹田，就好像它有一個軌道，就把你的注意力沿著這個軌道進入到丹田。呼氣的時候，讓你的注意力從丹田提升向上，隨著呼氣從丹田而腹部、胸腔、氣管、鼻頭空氣呼出。這裡就像有一條呼吸的管道，空氣進出的全程，都清楚的覺察。前面第一、二個階段是守住一點，第三個階段是跟隨著呼吸的進、出，全程你都清楚的覺察，這是屬於「隨」的階段。吸氣，您的注意力就是隨著空氣而吸入，一條線進入到腹部、丹田。呼氣，你的注意力、明覺，就從丹田向上移，經過氣管、鼻腔而到鼻孔、人中，這是整條線的清楚覺察。

前面一、二個階段，注意力是集中在一個點。第三個階段是注意力來到整條線，呼吸都是讓它自然的進出。吸氣，您也清楚的知道正在吸氣；呼氣，您也清楚的知道正在呼氣。吸、呼之間有停止的話，也不用慌忙，知道現在呼吸暫停，這些都是正常的現象，您只要保持客觀覺察就好。把你的注意力跟呼吸，緊密的結合在一起，呼吸的各種現象、情況，您都清楚的覺察。第三個階段，還有一個重要的方法，就是把你的注意力，從原來的鼻頭人中，經過跟隨一段期間之後，就集中在腹部丹田。第三個階段來觀察您腹部丹田的起、伏。吸氣，我們的腹部、小腹、丹田，會隨著吸氣而凸起；呼氣的時候，腹部丹田會隨著空氣向外跑出去而凹陷。吸氣，腹部凸起；呼氣，腹部凹陷。小腹丹田會隨著吸、呼，而呈現波浪狀的起、伏。您的注意力，就是很輕鬆的放在腹部丹田的起、伏，膨脹、收縮，膨脹、收縮。吸氣，丹田就像充氣的氣球會膨脹；呼氣，丹田就像洩氣的氣球會收縮。如果你覺察不到腹部起伏收縮，是因為您沒有放鬆。只要您有放鬆，腹部很自然的隨著呼吸在起、伏，膨脹、收縮。

如果你容易昏沈，或是不易覺察到呼吸，不容易覺察到腹部丹田起伏，可以深深的吸氣、深深的呼氣，不要出聲音，深深的吸氣、深深的呼吸，慢慢深呼吸，您可以體會到腹部的膨脹收縮，一方面也具有提神的作用。心若跑掉了，注意力若跑掉了，記得！不要譴責它，用愛心、用耐心，再把它找回來。如果你去譴責它、責備它，就是給它更強的反叛力，或是形同「頭上安頭」。用愛心、用耐心，把你的心猿意馬找回來。輕輕的放在丹田的收縮起伏、呼吸的進出。再來，把你的注意力，從腹部丹田，放寬到全身。你的注意力，從腹部的丹田，擴大到全身。注意力從最初的鼻頭一小點，慢慢擴大到丹田腹部，再從丹田腹部擴大到全身。這是要讓您的注意力、明覺力，從一個小點，延長為一條線；再從一條線，擴大為整個面。這是要讓你的明覺力，從點、線、面，逐漸的擴大。這時候，可以把你的全身就當作丹田，也就是把原來腹部的小丹田，擴大為全身，全身就是個大丹田，很輕鬆、很放鬆。

您的注意力、明覺，是放鬆到全身，沒有集中在某個特定點。您也可以從丹田放射、放寬，擴大到全身。你的全身會像個氣球一樣，吸氣的時候，這個氣球就像灌入空氣，它會膨脹起來。所以，在吸氣的時候，你的身體、全身會微微的膨脹。呼氣的時候，就像空氣從氣球裡面跑出來，這個氣球它會收縮。當呼氣的時候，我們的全身會稍微的收縮。吸氣，全身微微的膨脹；呼氣，全身微微的收縮。膨脹、收縮，膨脹、收縮，身體就像波浪，浪起、浪落。如果你能夠很放鬆，就能夠體會到什麼叫做乘風破浪。如果你不太容易覺察到，可以透過深深的吸氣、深深的呼氣，去感受身體的膨脹、收縮。如果你夠放鬆，放鬆～清醒明覺，全身的收縮、膨脹，收縮、 膨脹，你可以體會到這時候，法界大自然在幫我們做全身的按摩。當你很放鬆，全身的呼吸，全身的膨脹、收縮，這是法界大自然在幫我們按摩、幫我們推拿。透過法界大自然，幫我們輕鬆的按摩推拿，很多的疾病都會逐漸的消失，您的身體也會逐漸的修復、康復。

（四）安息身行

當你夠放鬆，很輕鬆、很放鬆，這時候就很自然的會進入到呼吸的第四個階段～安息身行，也就是身體的衝動安息下來了。最初在坐的時候，身體還坐不穩，不容易寧靜下來，還會心浮氣躁。當您透過一些簡便方法之後，也感受到大自然在幫我們呼吸的推拿、收縮、膨脹，大自然在幫我們推拿、按摩，這時候你的身心越來越輕鬆、越自在。所以，您的身體很自然就會逐漸安定下來。當您的身體安定下來，衝動止息下來，就進入到第四個階段～安息身行。當你能夠安息身行，又能夠放鬆，身心合一，放鬆的觀察呼吸的進出，身體的收縮、膨脹，這時候您會體會到「禪悅為食」，慢慢後面會帶入更奧妙的境界。您只要把前面四個步驟做好了，後面就會自然的帶領你進入聖境。打坐不得力，首先是因為你沒有放鬆，第二是因為有所求。如果您沒有放鬆，就沒有辦法深入。有所求，就容易出問題。記住！觀呼吸很重要的叮嚀，就是要放鬆、無所求。當您掌握放鬆、無所求的要領，你的身心、法界大自然，會帶領你逐漸的深入。這一節，我們就練習到這裡。第五到第八階段，是下一個階段。

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要開啟智慧，一定要有定力跟明覺，沒有定力、沒有明覺，你懂再多的經典，都只是頭腦的觀念知見。要開發定力、開發明覺，才能夠真正用你的心去心領神會。佛教、佛法，本來就是要幫助大家開啟智慧、解脫自在。佛法不是要讓你當作一門學問，在那裡鑽研、探討、充填知見，不是這樣層次而已。大家要真正得到佛寶、法寶，才會真正成為僧寶，希望大家能夠得到真正的寶。真正的寶，是需要大家一步一腳印，紮紮實實的聞、思、修、證，馬虎不得。如果基礎功夫沒有做好，沒辦法蓋起高樓大廈。你要投機取巧，只是讓自己空洞化而已。修行，要學會老老實實、實實在在，實實在在的面對自己，實實在在的不斷自我充實，不要欺騙自己，讓我們做一位實實在在的真人。還有很多很精采的方法跟法寶，等待大家逐漸的深入去尋寶、挖寶、得道，只要你一步一腳印的深入，一定可以做到的。大家一定要練習、要經驗、要經歷，後面的進度就能夠趕得上來，可以逐漸的去實踐、體驗、品嚐到。你們越認真的用功修行，呈現出來的氣氛就越祥和，你們的磁場會越好。當大家真的很紮實在用功修行，你們散發出來的磁場，也會讓龍天護法來協助，大家好好精進用功，會得到讓你想像不到的法寶，希望大家好好的去練習，好好的去挖寶。

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貳、第二天禪修開示（2010年元月25日）

請大家把座位稍微調整好，等一下要進行觀呼吸的深入，儘量維持不動的端坐。跟大家介紹觀呼吸的第五階到第八階，這四個步驟。觀呼吸，總共有十六個次第步驟，如果是一般教學，可以從中間切入。但是，我們是要實修，需要從第一個步驟逐漸的深入，這樣才能進入情況，不會只是頭腦觀念知見。所以，現在就從第一個階段開始逐漸的進入，請大家放鬆…、盤腿…、端坐…。記得！放鬆、端坐，全身掃描一下，頭部、頸部、肩膀、手、身體、軀幹、腿部，有沒有哪裡繃緊？如果有繃緊的，就調整一下。放鬆，不要彎腰駝背，端坐、放鬆就比較容易入定。我們的觀呼吸打坐，目的不是為了深定。如果你開發定力，而沒有「止觀雙運」，不管定力多深，都只是在「世間定」下功夫而已，我們要的是「出世間」的定。「出世間法」的定，是需要「止觀雙運」，還是需要有定力的基礎。沒有定力的基礎，只是散心雜亂的觀想，或是用頭腦去推理、理解，這樣而已。你要真正開智慧，需要「止觀雙運」，定力的基礎很重要。只是我們不要停留在「世間定」，不要落入「世間定」。

現在請大家端坐、放鬆，把注意力輕輕的放在鼻頭人中這個位置，清清楚楚的觀察每一吸、每一呼，空氣從鼻孔人中的進出。吸氣的時候，空氣從外向內流入，你不用跟著跑，只要守住一點就好。當一位忠厚老實的守門人，就守住這一點。吸氣，清清楚楚的知道空氣正在進入；呼氣，也清清楚楚的知道空氣從鼻腔人中呼出。好好守住這個門，就能夠找到開啟智慧之門。好好守住這個門，就能找到開啟生命無盡寶藏的門。呼吸是粗，就如實觀察它，現在呼吸很粗糙、很急促。呼吸如果很長，也清楚知道長長的吸氣、長長的呼氣。您只是當一位忠厚老實的守門人，不要去干擾呼吸的進出。

（一）覺知呼吸長

第一個階段，就是清楚的知道現在「長呼吸」的進出情況，不要用力、不要干擾，就只是很客觀的覺察。如果注意力跑掉了，沒關係！用愛心把它找回來。我們的心猿意馬，已經是習慣飄東飄西，現在要讓它改變這樣浮躁的習氣、習性，不是用譴責、用蠻力所能解決，它需要您用愛心、用耐心，用包容的心來善待它。很多人修行打坐不容易入定，就是都用蠻力、用譴責。這一匹心猿意馬，你能夠用愛心、耐心來感化它，在你的德澤感召之下，愛心的號召之下，會慢慢的靜下來。

（二）覺知呼吸短

慢慢的，進入到第二階段，呼吸會漸漸變得比較微細，慢慢的微細而長，頻率會逐漸的緩慢下來，這是您的身體自然在調整，不是刻意去造作。當你的身心衝動逐漸減少，需要的氧氣量也會減少，因此身體會自然的調整，呼吸的頻率會逐漸減少，呼吸的長度也會逐漸拉長，逐漸的變微細。放下萬緣，什麼都不用想，什麼都不用擔心，讓世間法、讓世間的因緣，全部都放掉、放下，讓世間因緣全部都死掉。現在您的生命、您的宇宙，就是在眼前當下的這一吸一呼。人的生命，也只有在一吸一呼之間。你能夠好好的觀察這一吸一呼，就能夠掌握你的生命。你能夠好好的觀察這一吸一呼，您的生命就會活起來，您的生命會重生。不要小看這一吸一呼的力量，好好的安住，清醒明覺的活在當下這一吸一呼的覺察。

再來，將您的注意力，隨著空氣而移動，進入「隨」的階段，跟隨著空氣進出。注意力從鼻頭人中一點，現在是來到整條線的移動，從鼻頭、鼻腔、咽喉、氣管、腹部、丹田。吸氣的時候，就這樣的移動，跟著空氣，把明覺從鼻頭人中，移到丹田。呼氣的時候，再從丹田移到胸腔、氣管、咽喉、鼻腔、人中。這是一條線，您的注意力、明覺力，從一個點，逐漸的擴大到整條線的移動，您也都清楚覺察。再來，將您的注意力，輕輕的放在腹部丹田的位置，不用跟著跑，只要覺察。吸氣的時候，腹部丹田如同氣球灌氣一樣，膨脹凸起來。呼氣的時候，丹田如同消氣的氣球向內凹縮，這是自然的現象。

有的人也許會覺得，在吸氣的時候，腹部向內凹，有這一種感覺，往往他曾經有練過呼吸～逆式呼吸，那是有用力、用意識在操控，不是自然的呼吸。並不是說好或不好，而是我們現在要觀察的是自自然然的呼吸，自然的韻律變化，它就是吸氣的時候，腹部丹田充滿空氣而膨脹凸起；呼氣的時候，因為空氣向外跑，腹部丹田自然向內縮。我們身體的情況，實際上，吸氣的時候，空氣是進入到肺部、肺臟裡面，肺臟膨脹、膨大。所以，向下把橫隔膜向下壓，它會帶動讓腸胃向下，自然的小腹部就會凸起。如果你覺察不到腹部的凸起、膨脹、收縮，那是因為你沒有放鬆。只要你放鬆，就會覺察到腹部隨著呼吸在膨脹、收縮。如果你沒有清楚覺察到，可以深深的吸氣，深深的呼氣，頻率不要高、不要急，沒有出聲音，深深的吸、深深的呼，就會感受到腹部很明顯的膨脹、收縮。

（三）覺知全身的出入息

清楚覺察到之後，就回歸自然，讓它自然的起伏。這是第三階段～覺知全程呼吸，覺知全身的呼吸，覺知一切的呼吸。如果你只是把注意力集中在鼻頭人中一點，當你用力或是方法不當，有時候容易形成氣血向上衝。所以，注意力是可以從鼻中丹田來移動，但最初都要固定在某個部位。如果沒有固定在某個部位，你的心還是會很散亂。一開始不要放空，你的心要能夠安住在一個小點上，從這個小點逐漸的擴大，覺察的範圍逐漸擴大。現在，再把你的覺察力、覺知，放大到全身，把全身就當作是一個丹田，把原來腹部的丹田擴大到全身，這時候全身就像一個大氣球。吸氣的時候，空氣灌入氣球裡面，你的身體會微微的膨脹，全身都會有微微的膨脹。呼氣的時候，你的身體就像消氣的氣球，它會微微的收縮。當然是腹部丹田這個地方最明顯，但是我們要把覺察力放寬到全身。只要你放鬆、又保持明覺，就可以感受到身體在波動。當您能夠放鬆的覺察，身體隨著呼吸的起伏在收縮、膨脹，這時候就可以感受到乘風破浪。這是第三階段的覺知全身的呼吸，覺知一切的呼吸，越放鬆越能夠覺察到。

（四）安息身行

當你能夠放鬆，只有保持清醒明覺，覺知身體的自然變化，這時候身體會逐漸的安定下來，之前的那些煩躁不安、燥動不安，會逐漸的安定下來，沒有那些衝動，沒有那些急躁，你逐漸會品嚐到禪坐的喜悅，逐漸體會到一股安詳的氣氛、磁場，此時自然就會進入第四個階段～安息身行。你的身體安定下來、柔軟下來，身體不急躁、不會衝動，全身放鬆，覺察當下的呼吸活動。如果你的覺察力更微細，也可以感受到不止呼吸的頻率在波動，身體還有隨著脈搏跳動而在脈動。只要你放鬆～保持明覺，就可以感受到、體會到，安住在每一當下的呼、吸，安住在身體的膨脹、收縮。越放鬆，越容易覺察到；越放鬆，你的打坐就越省力。掌握兩個原則：放鬆、放鬆，保持明覺。能把握這兩個原則，很自然的，你的身體越來越安詳、越來越快樂，能量逐漸的越來越多。所以，你的身體會逐漸產生喜悅、舒服、喜樂。

（五）喜覺支

當身體產生喜悅、喜樂、舒服、舒暢的感覺，就是進入到第五階段～喜覺支的產生。第五階段～覺知喜，喜悅、喜樂，那是自然產生，不是用求～求來的。一般人打坐不容易得力，首先就在於用力、沒有放鬆。第二則是因為有所求，有所求就會在那裡比較、期待，你的心就會繃緊。繃緊，想求得的境界就不會現前；有所求，反而得不到。當你真正能把握出入息的要領，放鬆、保持明覺、無所求，掌握這三個要領，很自然的，喜覺支、樂覺支就會產生。當喜、樂覺支產生，就會體會到什麼叫作「禪悅為食」。

（六）樂覺支

第五階段是覺知喜，第六階段是覺知樂，喜跟樂比起來，喜覺支的頻率比較高、比較大，就像撞鐘、叩鐘，一開始撞擊的時候，聲音比較大聲，頻率比較高，喜覺支就像如此。但是經過一段期間後，鐘聲會逐漸的緩慢、緩和下來，餘音繞樑。樂覺支就像那鐘聲，逐漸的緩和、緩慢下來，餘音繞樑，餘味猶存。那是進入到更微細的樂，較微細的頻率。這都是自然的在演變，不能刻意去操控它。如果刻意操控它，就用「有為法」去干擾、去破壞，反而不容易產生喜、樂覺知。當你放鬆～保持覺知，它就會自然的進入。我們的心，本來就喜歡安靜、寧靜，只要不去干擾它，自然的就會趨向安靜、寧靜。所以，頻率會漸漸的緩和、緩慢、柔和。

（七）覺知心行

來到第七個階段，就是覺知心行。當你的定力逐漸加強，身心柔軟，衝動消失、止息了，沒有衝動，心又寧靜下來。這時候，你的明覺度會逐漸的提高、提升。當你的明覺度逐漸提升，就可以來到第七階段～覺知心行，也就是可以看到你的起心動念。第七階段的「心行」，就是你的起心動念。所謂的「參話頭」，就是要去看你說話最初的起心動念。如果沒有定力、沒有明覺，根本看不到起心動念那一剎那。當您透過觀呼吸，逐漸的寧靜沉澱下來，就可以看到您的起心動念。如果在打妄想，也可以看到在打什麼妄想。第七個階段就是覺知心行。如果你沒有定下來、沒有靜下來，還在衝動，就根本看不到，也沒辦法進入到第七階段。

（八）覺知心息

當你能夠放鬆、保持明覺，身體早就很安定、安詳下來，保持明覺、放鬆，很自然的會進入到第八個階段～覺知心息。心的衝動止息下來了，這也是很重要的一個指標關鍵。前面第四個階段是身的衝動止息下來，雖然身體不衝動，安詳、安住下來，但是內心還會在那裡嘀咕、妄念、衝動，內心的浮躁、躁動還會有。但是，當你繼續打坐觀呼吸，它就會逐漸的寧靜、沉澱下來。如果沒有經歷前面的第五、第六階段～喜、樂覺支，你的心很難安詳、舒服的定下來，它還是會躁動不安。當你掌握觀出入息的要領，放鬆～保持明覺，它就會自然的經歷喜覺支、樂覺支，又能看到你的起心動念，自然的，你就會很安詳的安住每一個當下。這時候，第八階段就會自然的呈現。你的心真的安定下來了，心猿意馬真的定下來了，就是來到所謂的「一心」，捨念清淨。如果「一心」很穩定了，就是進入第四禪。

初禪到四禪

1.初禪

現在我們把初禪到四禪，跟大家分析一下。要怎麼樣的條件才能夠來到初禪呢？需要具備五個條件，尋、伺、喜、樂、一心。前面透過一些方便法，讓你的心安住在某個點上面，這就是在「尋、伺」的過程。找一個妥當安全可靠的目標為所緣，讓你的心猿意馬逐漸寧靜下來。透過這些有為法，讓你的心猿意馬逐漸寧靜下來，這就是「尋、伺」的階段。當你的心安定在呼吸的出入，按照次第逐步的深入、逐漸的呈現，自然會產生「喜」，「喜覺支」自然就會產生。之後，「樂覺支」也會自然呈現，也會來到「一心」。當你具足「尋、伺、喜、樂、一心」，就表示來到了初禪的境界。如果這五個條件沒有具備，我們稱它為「未到地定」。這五個條件都具備、經歷過，我們稱它為「初禪」。當你經歷「初禪」，繼續再沉澱，自然的就會來到「二禪」。「二禪」跟「初禪」，主要不同的就是，「二禪」是沒有「尋、伺」，也就是在「初禪」的時候，心還比較散亂，需要透過用一些方便法、有為法，讓你的心猿意馬安定下來。所以，「初禪」的時候是有「尋、伺」。透過「尋、伺」，才產生後面的「喜、樂、一心」。當你產生「喜、樂、一心」，此時因為身心已經逐漸穩定下來，再繼續沉澱、再繼續用功，自然的就駕輕就熟，這一匹心猿意馬，已經逐漸的安定下來，不需要去尋找，不需要用力去拉了。所以，自然的就會放下「尋、伺」的階段。

2.二禪

這時候，越來越省力、越輕鬆，「尋、伺」放下了，不必用力了，身體就會自然的剩下「喜、樂、一心」，就是進入了第二禪的世界。二禪之後，就對於什麼叫作「禪悅為食」，會更清楚的體證到。當你繼續安住當下，放輕鬆、保持明覺，自然的你的心靈世界越來越寧靜、越沉澱，喜悅的頻率會自然的逐漸減少，「喜覺支」也會超越而放下。那是自然的在演變，來到只剩下「樂跟一心」。

3.三禪

超越「喜覺支」，來到只剩下很祥和、很微細的「樂與一心」，這時候就是進入了三禪的世界。三禪的世界，就是「樂與一心」。只要保持放鬆與明覺，你的心自然的沉澱、寧靜，連「樂覺支」也會放下、也會超越，那是你的心靈自然的進入、自然的演變，它會來到只剩下「一心」。

4.四禪

超越「樂覺支」，進入「一心」，這就是第四禪的世界。四禪的世界，就是「一心」的世界，「捨念清淨」的世界，那是很安詳、很寧靜，沒有世間的貪、瞋、癡，沒有世間的我慢與自卑，那是個很寧靜、很祥和的世界。能夠來到第八個階段，觀出入息已經是成功了一大半，定力也逐漸培養出來，這時候已經逐漸來到了「明心」的階段。還沒有真正「明心」，但是已經準備要邁入「明心」的階段。

今天就先介紹到這裡，後面的階段改天再介紹。希望大家好好一步一腳印的去練習。如果剛才所講的進度，你沒有跟隨得上來，沒關係！需要一次一次的練習。方法、次第已經告訴大家，大家只要耐心、愛心，一次一次的練習，很快就能夠體驗到。如果你的身心沒有柔軟下來，沒有辦法進入到第八個階段，因為那是需要身心柔軟、身心穩定。定力，一般不容易養成，包括要體驗到初禪，很多人修了一、二十年，還是體驗不到，主要就是因為觀念知見沒有建立起來，正確的方向、方法，沒有建立起來。還有，身心沒有柔軟下來。所以，這些都是環環相扣的。

在這禪七期間，就是讓大家放下萬緣，動作要慢下來、柔軟下來，收攝六根、收攝六根，動作不急、不躁，越柔軟越好，輕、柔、明、覺。能夠這樣逐漸醞釀，你的禪定力就會開發出來，你的明覺度就會開發出來。這一期禪修，只要能夠培養出定力與明覺，就掌握了開啟生命無盡寶藏的鑰匙，生命就會大大的改變、大大的提升。要把佛法的知見，變成為實修，體悟、體證到，這兩個重要關鍵，就是明覺跟定力。明覺跟定力都是需要透過實修，實際去操練。如果你擁有再多的知見，擁有再多的佛法學問知識，沒有實際操練，就像是擁有再多的游泳知識，而沒有實際跳下水去練習，你永遠不會游泳。佛法真的非常高深，要真正得到法寶、真正體證到，一定要透過實修。

實修，絕對不能夠馬虎，不是空談，需要大家用耐心、用愛心，一步一腳印，紮紮實實的去練習，一步一腳印的去做。這樣就會從不會游泳，逐漸的學會游泳。當你學會游泳，就能夠出離苦海。當你能出離苦海，就會具有真正的力量、真正的慈悲，倒駕慈航，來協助眾生出離苦海。今天大家把觀呼吸好好的再練習，讓你的身心更穩定、更寧靜、更柔軟，希望大家在禪堂裡面，維持一個非常莊嚴的磁場氣氛，保持安靜、寧靜。越多人在這裡共修，相扶持、相加持的力量、磁場越強。在大家一起共修的情況之下，又保持寧靜、安靜，莊嚴就會真正的顯露出來。在莊嚴的道場，莊嚴的磁場，寧靜的磁場，大家的進步就會更多、更快。所以，希望大家一起來維護，讓我們的禪堂，能夠很安靜、很寧靜、很祥和，這個氣氛、磁場，需要大家一起來維護。你的用功、你的攝心，就是回向給大家，也跟大家結非常好的因緣。你的用功也是在幫助每一個人，大家一樣會回向好的磁場給你。所以，需要大家一起來維護，你越精進用功，獲益就越大。

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靜坐中的動中禪

大家放鬆、盤腿、端坐，現在要跟大家分享的是「靜坐中的動中禪」。為什麼要做這個課程的訓練？主要就是幫助大家加強定力的練習。一般眾生容易成為境界的奴隸，主要就是因為沒有定力、沒有明覺。所以，遇到境界現前，就常常成為境界的奴隸。等境界過後，常常在那裡後悔、懊惱。定力的開發，明覺的開發，非常重要！你要醒過來，要明心見性，關鍵就在於定力跟明覺。靜坐中的動中禪，一方面幫助大家定力的加強，一方面幫助大家開發微細的明覺。明覺是有粗有細、有淺有深，要逐漸的開發深層的明覺、微細的明覺，才能夠進入到「心念住」的開發，這些都是有次第、有步驟逐漸深入。不會讓大家做一些無聊、無益的動作或是修行方法，我們所跟大家介紹的方法，一定是扣住兩個核心，開發明覺、加強定力的養成。

平常大家在做事的時候，常常是人在這裡，心在過去或未來；或是一顆心在那裡計較、較量。你的手一直在那裡工作，但是你的心都跑東跑西。現在我們要訓練的就是心到～手到，心、手要合一。手到哪裡，心就到哪裡。不要小看這樣的訓練，不要以為說某種法門更殊勝，更快速成佛…。成佛，就是要成為一位覺醒者、覺悟者。覺性開發出來，覺醒、覺悟，就能成佛。所以，八萬四千法門，說穿了，就是要協助大家培養定力跟明覺。不管任何法門，真正的核心、真正的用意，就是在協助大家培養定力、開發明覺。唯有明覺開發出來，才能夠體悟宇宙的真理實相，真正心領神會，真正的品嚐到。唯有你的明覺開發出來，才能夠看到深層潛伏心態裡面的種種結縛，那是很深、很幽微的，沒有很強的反觀力、明覺度，是看不到的。看不到，就沒辦法從根本來解決。苦因沒有對治、沒有解決，苦果就會陸續的呈現。

所要跟大家分享的，就是從根本來解決。要從根本解決，最重要的就是，你要有定力、要開發明覺，而明覺是不怕多的，不會說我以前有參加過禪修，我訓練過了，我怕這一次練習太多、太超過、明覺太多…。不會明覺太多的，不用擔心說這樣練習，太明覺了，會變成太敏感…。明覺，跟一般神經兮兮的敏感，是不一樣的。神經兮兮的敏感，是沒有定力、沒有智慧。我們要開發的就是有定力、明覺。當你有定力、有明覺，智慧就會不斷的開啟。你有定力 有明覺，就會不斷的開啟你生命的無盡寶藏。所以，跟大家所回饋的，都是你生命要邁向解脫很重要的關鍵。怎麼做呢？現在請大家端坐，眼睛閉起來，雙手放在雙腿上，手不要握拳，把手掌伸開，很輕鬆～平放在雙腿上。我現在邊講，請大家就一起做、跟著做。因為要實際練習，才會真正的體會到個中三昧。

1.第一個步驟

我們會分幾個次第步驟。第一個步驟，就是將你的右手慢慢的舉起來。現在就把右手舉起來，舉高…，手掌心可以翻向內、朝內，手肘慢慢的屈伸～提起來，離開腿部二、三十公分，不用舉很高，手掌位置不要超過肩膀。舉起來之後，再慢慢的放下、放下，動作不要快，要緩慢、要柔軟，不要用力、不要繃緊，輕輕的舉起，輕輕的放下。再換左手，輕輕的舉起，再緩慢的放下。左右手交替運作，動作不要快。很簡單！就只要舉起、放下，重點要記住，把你的心跟你的手掌結合為一，手掌到哪裡，心就跟著到哪裡，這是最重要的要領。手掌到哪裡，心就跟著到哪裡。大家繼續的練習，我補充說明。這樣的練習，可以加強定力的深入。一方面如果我們光只是觀呼吸，會覺得枯燥、無聊，這時候靜坐中用動中禪來配合，一樣可以讓你入定，讓你身心寧靜、安靜下來。這是訓練定力的配套，比較不會覺得枯燥，這是功效的其中一點。

再來，不管是在道場裡，或是在家庭裡，或是在上班，每天都會用到手在工作。一般人就是衝動，很少清醒明覺的將心跟手合一，清楚知道手現在的動態、姿勢。不要小看這樣的訓練，這是讓你把道場帶到任何地方，隨時都在修行，隨時都在開發明覺，讓你的工作跟修行，完全不會脫節，完全不會衝突。把握要領～手到心到，清楚的知道我的手現在在哪裡、在做什麼。

2.第二個步驟

把右手舉起之後，可以向內劃幅度，劃個幅度、然後放下，可以向外，也可以向前，也可以向後，也就是手的移動位置，向內、向外、向前、向後，動作都不要快，要緩慢！重點就在於你的手不管移動到哪裡，你的心都跟著到哪裡。如果你的手移動太快，你的心沒有跟上，容易形成散亂，心浮氣躁。如果你的動作緩慢，呼吸也平順，做這樣的練習，你的心很快就能夠寧靜下來。右手做完，換左手，兩手交替練習。記得重點，手掌到哪裡，你的心就完全的在哪裡。所謂的「三妙行」，就是這樣訓練出來，它是保持明覺、保持柔軟。一定要有明覺、要柔軟，才能夠體會到什麼叫做「三妙行」。一定要開發明覺，身到、心到，腳到、心到，手到、心到，才會體悟到什麼叫做「明行足」。佛陀本身是「明行足」，我們是感恩佛陀跟我們教導，但不要只是盲目崇拜，重點在於我們要跟他看齊、學習，勉勵自己也早日成為「明行足」。明行足，不是用祈求求來，而是在你腳踏實地的開發練習，動作不要快。

3.第三個階段的練習

第三個階段的練習，就好像有個主題要去做，然後在這個過程，你都保持手的明覺。譬如說你心裡面想要喝水，就練習我手舉起～伸出去拿杯子，把杯子拿過來，打開杯子…。這樣的過程，你都清楚覺察。「四念處」裡面所講的屈、伸、低、仰，都要清楚覺察，也是這個意思。身體有身體的屈伸、低仰，腿部有腿部的屈、伸，手部有手部的屈、伸，你都要保持明覺。所以，第三個階段的練習，就是你可以設定一個主題，練習拿杯子，屈伸的過程。伸出去，杯子拿到，彎回來…。屈伸的過程，你都要保持明覺；或是你要練習我在掃地、在擦桌子，在切菜、在煮飯、在洗衣服…這些過程，都可以依據你所想練習的工作，來設定一個主題，然後讓你的手去練習、去做。在這個過程，都保持非常的明覺。這樣的訓練，是要讓你的禪修跟生活完整的結合，在日常生活中可以應用。

現在就開始練習，不要出聲，動作不要大，閉著眼睛做。不要去看別人怎麼做，每個人都有不同想要練習的主題，你就好好的練習。上班的人，就練習你上班工作常要用的動作。以前都是囫圇吞棗的動作，無明的衝動，希望大家從現在開始，能夠是手到心到，清楚明覺現在在做什麼。真能「置心一處」，就能「無事不辦」。真能「置心一處」，辦事效率就會更好。禪修期間，就是有非常好的環境，讓大家可以好好的練習，靜態、動態明覺的開發，然後讓你應用這些非常好的心靈品質，帶到日常生活工作中、修行中。動作不用複雜、不用快，最重要的是保持明覺。現在是在禪修期間，還要開發定力，因此動作不要快，慢慢來！你越緩慢，越能夠入定。當你慢慢的練習，一方面心很容易寧靜下來，一方面可以深入到更微細的肢體動作明覺的開發。

這些都是幫助你醒過來，非常重要、又非常有效的方法，不要小看！好好的去練習，一定會驚訝你逐漸的醒過來了。當你逐漸的醒過來，你所看的世界，跟以前就會不一樣。你的生命品質就在無形中、無意之中，不斷的在成長、在蛻變、在提昇。現在是告訴大家幾個訓練的要領、階段。

4.第四個階段的練習

第四個階段的練習，請你把雙手就放在雙腿上，不要移動！現在是要進入更微細的明覺的開發。一個人要從「無明」、從「不知不覺」的世界，逐漸覺醒過來，來到「後知後覺」；再逐漸從「後知後覺」、「少知少覺」的情況，提昇到「先知先覺」～明覺，都是要不斷點點滴滴的開發我們的明覺，而且是要越來越微細。微細的肢體動作，如果看不到，起心動念是更微細的。要來到第三個階段～「心念處」的開發，一定要經過前面「身念住」的肢體語言、肢體覺察的開發過程。而身體肢體動作的覺察、明覺，是有淺有深、有粗有細。所以，不要以為是繁瑣瑣碎，不是這樣的！而是你的明覺要進入越微細。微細的動作，你能覺察到，就容易看到起心動念。

現在請大家練習一個動作，手掌平放在兩腿上，不要移動。就從右手的五個手指其中，動一根手指，向上移動～再放下，動一根指頭～舉起、放下。記得！手掌不要動，只要動一根指頭就好，左右手交替動作。但是，手指動哪一根手指，你不必按照次序，全身要放鬆。如果你能連一根指頭的動，都可以清楚看到、覺察到，這時候你就會有相當的定力跟相當的明覺度。只要透過這幾個步驟的練習，你的心也會很快的寧靜下來。一般的打坐、入定，往往沒有在開發明覺。所以，只是在定力上面的加強，沒有開發明覺的定力，就是「世間法」的定，也就是比較偏於定力，而沒有在開發明覺。如果沒有在開發明覺，只是在練定力，不管你的定力多深，你不會開啟智慧，這就是「世間定」。要開啟智慧，一定是你的定力之中要有明覺。

很多人喜歡打坐、喜歡禪定，當他入定之後，什麼也覺察不到。沒有明覺的定力，不管你再坐多久，都只是「石頭壓草」，把你的憂悲惱苦暫時壓下而已。「出世間法」的定，是含有明覺，而且你的定力越深，明覺度也越高、越微細。只要透過正確的方法、正確的觀念知見逐漸深入，你的心很快能夠寧靜下來、定下來，而且能開發更微細的覺察。如果練習、練習到一個情況，覺得這些動作比較粗糙、比較累，心很想寧靜下來，這時候就可以不必再動作，就安住在那個寧靜寂靜的世界。如果你訓練、練習過幾次，能夠來到寧靜寂靜的世界，透過「靜坐中動中禪」的練習，一樣可以進入到「四禪」，一心、捨念清淨的世界。如果你的心還在打妄想，還不容易定下來，就繼續再做「靜坐中動中禪」的練習。心，如果還有很多妄想，不容易定下來，手的動作幅度就可以大一些。心慢慢定下來，手的動作幅度就可以漸漸的小。

當你已經沒什麼妄念，身心很安詳、很寧靜，這時候你的手指可動、可不動。有人能夠從觀呼吸放鬆而逐漸入定，有人對觀呼吸的方法還沒辦法適應，或是覺得會胸悶，坐得不是很順暢，就可以用「靜坐中動中禪」的練習方法，一方面開發明覺，一方面加強定力。靜坐的時候，你要用觀呼吸，或是靜坐中動中禪的練習，可以自行調整，只要掌握到方法核心要領，兩種方法都能夠幫助你入定，也能幫助你開發明覺。現在大家都很認真的在練習，這樣就可以協助大家再逐漸的深入。「四念處」的修行方法，是有次第、有步驟，由淺入深、由粗入細，大家有跟著認真在練習，我們就可以逐漸的深入，希望大家能夠學到活用的活生生的佛法。

很重要的就是，你要明覺、你要明行足，一定要開發明覺。要真正在動態之中，都保持明覺，一定要能夠靜得下來。要能夠真正靜得下來，在動態的時候，就能夠保持「三妙行」。所以，打坐、修行，跟日常的工作、日常的生活，是要逐漸的結合。現在大家就好像在中心受訓，這是為了應用良好的心靈品質到日常的工作之中。修行是要把這樣非常好的心靈品質，應用到歷緣對境，絕對不是脫節。只是現在我們大家要慢慢的收攝、收攝，潛伏、潛入，深入、深入，到後面我們再逐漸的向外擴展、伸張、延伸。明覺的開發，都是有次第的，只要大家一步一腳印的跟著做，你們一定能夠開發出非常好的明覺。希望大家不要辜負了傳悟大法師對大家的期許、以及他的悲願，大家繼續好好的用功。

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經行的修行方法

現在來講述「經行的修行方法」。為什麼要練習「經行」？大家聽過禪宗三句話，代表一個人修行的次第步驟，第一個階段「見山是山」，第二個階段「見山不是山」，第三個階段「見山又是山」。這三個階段是代表不同的層次境界，包括經行走路也是這樣。如果你沒有透過中間「見山不是山」的過程，很難來到「見山又是山」的境界。第一階段跟第三階段，同樣「見山是山」跟「見山又是山」，但那已經是不同的心靈世界了。所以，希望大家能夠重視這些過程的練習，不要以為說「經行」的練習，那是刻意有造作、有作為…。沒有經歷過這樣的訓練，很難真正來到行雲流水的「見山又是山」，希望大家的馬步功夫、基礎功夫要做好。同樣的走路，你有明覺跟沒有明覺，差別就很大。同樣的在看山、看風景，用眼睛在看，跟用心靈在看，就不一樣。心靈，是要透過明覺的開發。所以，我們為什麼一直強調明覺的開發，明覺這個「覺性」，就是你的佛性；明覺這個「覺」，就是你的心靈在起作用。「覺」的層次，不是「六根」裡面的「意根」。一般所講的「意根」，大腦意識的運作，跟用明覺、用心靈在運作，是不一樣的。

禪修就是協助大家放下萬緣，讓我們從習以為常的「六根」運作，逐漸的深入、深入，來到心靈的層次。開發明覺，就是開發你的佛性，開發你的心靈層次。真正心靈開發出來，你做什麼事情，都有靈性、都有靈魂、都有生命力，你的講話也會是真誠真心，那都是從心靈流露出來。所以，不要小看我們每一個階段～方法很簡單的一些練習過程，都是幫助大家開發明覺。因為要開發明覺，不是只有在禪修期間，也不是只有在禪堂內，我們要動、靜、行、住、坐、臥，都能夠開發明覺。當你真正穩定下來之後，才能夠逐漸來到所謂的「無修之修」。

1.第一個階段的訓練

經行，我們分四個階段來跟大家介紹。第一個階段，就是屬於一般人沒辦法專修，需要工作、需要上班，或是常常要處在動態的情況，最簡單的方法，就是左腳、右腳，左腳、右腳，每一個腳步，都清楚覺察。現在是右腳著地，右腳在承受體重，右腳在用力，你清楚覺察。換左腳的時候，左腳觸地，左腳承受體重，左腳向前移，一樣左腳、右腳，每一個腳步都清楚覺察。不要小看這每一個腳步的清楚覺察，對你而言，這是一個小小的腳步，但是對你的生命而言，這是你生命成長的一大步。仔細聽好！現在開發明覺的是每一小步 每一步，這一小步的開發明覺，不要小看它。雖然它只是每一步的開發明覺，但是卻是你生命的一大步。就像阿姆斯壯，以前登陸月球的時候，他說這是他人生的一小步，但是卻是人類的一大步。不要小看，你這一小步的覺察，每一腳步都保持清醒明覺，就會逐漸從沉睡了好幾百年、好幾千年、幾萬年的世界中，逐漸的醒過來、醒過來，千萬不要小看。一般比較忙碌、要上班，沒時間專修的人，就掌握這個要領，走路就是左腳、右腳，清楚的覺察，不要含糊，不要囫圇吞棗，不要不知不覺。

2.第二個階段的訓練

有時間來禪修、來專修、來練習，就需要做更微細的深入開發明覺。這時候走路就要經過經行的練習，經行的練習就要分解動作，從慢動作、分解動作開始覺察起。這個階段的練習，看起來會有些刻意，但是如果沒有經過分解動作的練習，很難在行雲流水之中，仍然保持明覺。就像要打太極拳，練習各種拳術、武術，如果教練是行雲流水地打一遍給你看，你表面上看，好像沒什麼困難。如果你沒有分解動作去練習，也依樣畫葫蘆地比一比，表面上看起來，好像很快就學會了，但是個中的要領，個中的精髓、精華，你學不到、也打不出來。真正要精通，學到那個精華、要領，教練一定會要你每一節、每一招、每一個動作，都要慢動作地經歷過、去練習出來。大家能夠體會到，要練習拳術、武術，或是各種技巧，包括練習打網球、打乒乓球，都一樣要經過慢動作、分解動作的練習。把這個訣竅學到了，要領學到了，之後才能夠一招一招地串聯起來。所以，分解動作是有它相當的必要，因為可以讓你深入地去觀察你的起心動念。

所以，第二個階段的練習，就是你要先下達口令、再有動作，不要急！每一個腳步都是慢慢來。下達口令，四個步驟就是提、移、落、觸，先下達口令後有動作，每下達一個口令，自己清清楚楚地聽到口令之後你再動作。為什麼要先下達口令？一方面這是讓你不要養成那些衝動的習氣、習性。一般人動作，身行、口行、意行，常常就是一直的衝動、衝動、衝動，停不下來，一有動作就是快速往前衝，這樣常常處在無明、不知不覺或少知少覺的情況。你現在就是要練習不要衝動，所以先有口令、再有動作。第二要讓你去覺察到，我們的肢體動作，事實上在肢體動作之前，都有意根、意念做前帥在主導。在做各種肢體工作之前，表面上看起來好像我手過去拿、我手過去做什麼，但是在你的肢體動作之前，都有意念在引導。你會先下達口令，它才會有動作。就像你給電腦下達什麼指令，它後面才會有動作。一般人不容易看到，以為我們這個身體沒有生命、沒有心靈，認為說這個生命只是個物質…，不是這樣的。

我們的生命是由身、心組合而成。身、心，再詳細、細分是身、心、靈，簡而言之，就是身跟心，有形跟無形，這兩部分組合而成。所以，不要只看到肉體、看到物質，看到身體的衝動。要去看到這個身體，是你生命的一個乘載工具。就像這一輛車的司機，要去看到你的意根、起心動念，是你在驅使這個身體。如果你不清不楚的話，會折磨這個身體，糟蹋這個身體，而你不知道。你也很少為自己的行為、為自己的心念而負責，反而一直在責怪這個身體。這個身體就像一匹牛馬，它為我們做牛做馬幾十年，但是我們很少去感恩它。是你這個司機不會開車，卻還一直責怪這個身體。所以，希望大家能夠去看到，這個身體是在幫助我們來修行、來用功，來完成許多工作。身體本身沒有罪過、沒有罪惡，而是你能不能善加愛護它、應用它。要去看到你這個心，「意根」這個主帥在引導著它去做什麼事情。我們透過下達口令～再有動作，就是讓你慢慢去看到，你的肢體動作，都是由你的意根、意念在引導。因此，你就下達一個口令，「提」～右腳才提起來，「移」～右腳往前移，「落」～腳掌下降，「觸」～腳掌觸地。

身體在腳掌觸地的時候，從右腳掌零公斤的承受力，逐漸的加強、加強到四十、五十、六十公斤的承受力。在這整個過程的變化，你要去看到。右腳站穩再換左腳，提、移、落、觸。記得！在明覺還沒有完全開發出來之前，你在練習的時候，都是先有口令、再有動作。再來，當你腳提起來要移動，你下達移動的口令，這時候你的腳可以向右移，也可以向左移，也可以向後移。移動的方向，你可以變化。但同樣，都是有口令之後再動作。要清楚地去感受，你下達口令，意念在引導它，腳才跟著動作，這是要領。

3.第三個階段的訓練

當你做這樣的一段期間練習之後，第三個階段就是來到不要下達口令、只有動作，但同樣是分解動作在進行。第三個階段的練習，就是不用下達口令，只有動作。動作還是一樣慢動作，提、移、落、觸，你已經不用像第二階段這樣下達口令，但是這時候要去感受到，你的腳在動作之前，有一股意念在流動，這又是更微細的覺察。要清楚地看到你的腳要提起來、要移動，要向左、向右、向後、向前，要落下觸地，清楚地去感受到。雖然表面上你沒有在下達口令，但事實上你深層的意根裡面，都有在下達口令，這就是要看到更微細的意根裡面的運作。這兩個階段，要認真地去練習。當你認真去練習之後，才能夠逐漸去看到深層裡面，意念、意根在運作的情況，才能夠進一步去看到，你的潛意識、你的起心動念。所以，不要小看這些練習的過程。

還有，這個過程也是要協助大家，慢慢去開發所謂的「名色分界智」。一般人動作是衝動、囫圇吞棗，因此很不容易清楚地看到。這個過程的練習，是要讓大家去看到名、色分界，開啟這方面的智慧。「名」就是我們的心，「色」就是我們的身。事實上，我們這個身體就是由身、心兩大部分組合而成。一般人在不瞭解的情況之下，你是衝動地在運作。現在我們要清楚地看到，原來我這個生命體，是由身、心兩大部分組合而成；而且要進一步去看到，是我們的心在主導這個色身。我們的身跟心，它有交集的部分，也有不交集的部分，身是聽從你的心這個主帥的意識而動作。所以，當你清楚地去看到名、色分界之後，你的身心，就可以有一個距離來看，進一步去看到你的潛意識、你的意根。如果你沒有經過「名色分界智」這樣的練習，要進入到「四念處」修行的第四個階段，「心念處」的開發 就不容易，會變成只是一些抽象的觀念、概念知見。

真正要看到起心動念、看到潛意識，那是很難。所以，要能夠經歷過這樣的階段，「名色分界智」的開發。再來，「名色分界智」的開發，還有一個很重要的作用。一般人，當你沒有清楚瞭解的時候，生命常常是被這個身體驅使著走，你的生命常常成為這個身體、軀體的奴隸，你的心常常變成為身體的奴隸。所以，你就作不了主。當你慢慢經過這些練習之後，可以體會到原來我的心才是主帥，是心在主導，這時候你的生命的掌控權，人生命運的掌控權，才會來回歸到你能夠主宰、自主，才能夠逐漸的活出你的生命的品質。如果你不清不楚，很容易成為境界的奴隸，成為身體、欲望的奴隸。所以，這個階段就是讓大家逐漸的去看到，我們的生命是由我們自己的意根、意念，由我們的心念在主導，你也才會漸漸為自己的生命負責，為自己的身行、口行、意行負責。你的身行、口行，會有很多的衝動、會罵人，會起瞋、起貪，這些肢體它表相呈現出來，但是是來自於我們內心、心靈裡面的問題。

要透過「名色分界智」的開發，才能夠看到原來是自己的無明衝動，原來是自己的心靈、意根裡面，沒有真正的淨化，還有很多的結縛，還有很多的汙垢，需要去面對、需要去淨化。所以，這講台最前面有一排字，請大家看清楚，止觀雙運、自淨其意，諸惡莫作、眾善奉行。淨化我們的意根，才是真正佛法佛教的修行核心。怎麼樣去淨化意根？就是透過正知正見，聞思建立正知正見，透過實修～有次第、有步驟的來開發明覺，然後深入去看到我們深層裡面、意根裡面的種種問題、結縛、汙垢。當你有看到，就好辦。你有看到，就能夠真正具體的去解開那些結，把那些汙垢掃除掉、淨化掉。我們意根裡面的問題，就如同一部電腦中毒、有毒素。如果這些毒素沒有把它掃除掉，這一部電腦會逐漸的喪失運作功能，或是運算出來的，是錯誤的功能、錯誤的結果。我們的意根也是一樣，如果你沒有淨化，意根裡面是蘊藏很多不正確的觀念知見，佛陀把它歸納出來，叫作「十個結縛」，就是十種滿嚴重的錯誤的觀念知見。

講具體一點，就是十種滿嚴重的病毒。這些病毒，如果沒有去找到，你根本不知道病毒在哪裡，你怎麼掃毒？！沒有明覺、沒有明心，很難很難看到那個很幽微的病毒。當它呈現出來，就是在貪瞋、罵人、嫉妒、心量狹窄，但是你看不到它根本原因在哪裡。所以，變成修行只是在透過一些方法，暫時壓下來，變成只是治標。唯有真正淨化之後，深入我們心靈的深層裡面去看到，原來結縛在哪裡，原來我們深層心靈裡面的錯誤觀念知見病毒在哪裡，你有看到就好辦，就能夠淨化、淨化。當你淨化了，自淨其意了，你的心靈品質就逐漸地提升、提升上來。淨化、提升，具體呈現出來的就是，你會不斷的開悟，開啟高等的智慧。所以，修行就是這樣，方法觀念知見正確之後，它就會立竿見影，就會很具體的呈現出你淨化之後的成果～開啟智慧，而且慈悲心、大愛之心，就很自然的流露出來。所以，沒有自私自利的阿羅漢，沒有自私自利的解脫者。

如果他是真正一位解脫者，真正貪瞋癡止息的人，一定是悲智雙運，自然的流露，因為那是很自然的。所謂的「阿羅漢」、解脫者，講的就是一個人三毒～貪瞋癡、我慢的徹底淨化。一個人，如果能夠貪瞋癡、無明真的止息，代表他大徹大悟，心靈淨化提升到非常高的層次。心靈非常高層次，很自然的就是慈悲心、愛心的流露，不用任何勉強，不用任何造作，他本身就是大愛之神，本身就是法身，那是自然流露的。所以，希望大家不要小看我們這幾天的因緣聚會，每一次都希望大家能夠真正獲益，每一天、 每一小時，都能夠具體的去練習，認真的去實踐、去開發明覺。只要你的定力開發出來，明覺開發出來，後面就好辦。當你經過第二、第三階段，這樣的練習之後，慢慢的去清楚看到自己的意根以及動作，動作你清楚覺察，然後慢慢再讓這個速度逐漸加快，漸漸的恢復正常的走路速度。

有經過中間「見山不是山」的訓練，明覺開發出來之後，之後的走路，就不一樣。你的每一個腳步，那都是有明覺，來到「見山又是山」。走路是用心靈在走路，你的動作、你的工作，都是用心靈在動作。你的講話，也是從心靈裡面流露出來。當你的講話來到用心靈流露出來，你的講話就能夠震撼人心、打動人心。所以，這方面都是沒有白浪費，都是可修、可證、可達。希望大家腳踏實地一步一腳印的去開發，不要認為自己是大根利性、悟性很高，聽一聽我就開悟了，我知道了，我會了、我懂了，我們要從果地起修…。如果這樣的話，很容易長養我慢，而且也很容易聰明反被聰明誤。跟大家勉勵的就是，最快速邁向成功的方法，就是腳踏實地、一步一腳印，紮紮實實的修行，老實念佛、老實修行，每個階段都實實在在的去練習。只要去練習，絕對功不唐捐，不會白浪費你的生命，反過來真正開發出生命潛能，讓你的生命意義發揮出來。中間這個過程會有苦，但是不經一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香呢？！

所以，希望大家要經歷過這樣表面上看起來是枯燥無聊的練習過程，但只要你能夠禁得起這些訓練、練習，你的覺性開發出來。從此之後，你的生命品質就不一樣。每個人都是可以開發出來的，人人都具有佛性，開發明覺就是開發你的佛性，祝大家成功！當我現在講完經行的要領，下一節你們就可以好好的去練習。小疑小悟、大疑大悟，為解脫要有求真求證的精神。大疑大悟，但是不要有那些我慢，要去跟人家較量，要去試劍、要去測量別人。如果有那一種比較、較量之心，你學不到什麼、也得不到什麼，會繼續在自我、我慢的世界裡面運作而已。跟大家勉勵的是「滿招損、謙受益」，你越虛懷若谷的學習，真正獲益的是你，讓你不斷的成長，讓你不斷的提升。做一位老老實實、實實在在的人，因為這是邁向「真人」很重要的第一個步驟。做一位實實在在的人，腳踏實地的人，認真負責的人。學佛的人，絕對不是迷信；學佛的人，就是要開啟我們高等心靈品質。希望大家能夠把佛法、把佛教的真精髓學到，也具體的呈現出來。具體的呈現出來，就是你本身為法作見證。當你本身真正成長、脫胎換骨上來，你身邊所遇到、跟你有緣的眾生，他們就有福報了。你改變，世界跟著你改變；你成長，世界跟著你成長。大家互相勉勵。

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參、第三天禪修開示（2010年元月26日）

學佛釋疑

這裡有人問：「什麼是明覺之心？明覺心與六意識心的區別是什麼？」什麼是明覺的心跟意識心、虛妄分別心，大家把它釐清。我們的心，真正明覺、又沒有貪瞋癡，純淨、清淨的心，就是「佛心」。在解脫道的課程裡面，有解析「心、意、識」，「心」在最裡層，「意」在中間，「識」在最外層。這時候所謂的「心」，是代表清淨的本心、清淨的本心。當它發揮作用之時，就稱為「意」，意向、意念，它會起波動，由體起用，產生作用出來，形成意根、意念、意向。所以，「意識心」是意根、意念、意向，已經來到第二層。這時候如果「六根」沒有守護好，我們的心沒有真正清淨，後面會生起虛妄分別心，產生很多的顛倒夢想，以假為真、以真為假，計較人我是非，構築很多的憂悲惱苦，這就是虛妄分別心。有一句話說我們需要「轉識成智」，「識」就是意識心、虛妄分別心，要把這些虛妄分別心轉換過來，也就是透過淨化～自淨其意。

當我們透過淨化之後，就恢復到我們本來就有的清淨本心，這個「本心」就是佛心、佛性，你的本心、本性，本身就是空明覺。所以，開發明覺，開發明覺的心，就是開發出我們本來就有的清淨的佛心。當你回復到清淨的佛心，是沒有那些虛妄分別心，沒有那些貪瞋癡、我慢。當你真正清醒明覺地活在當下，是沒有貪心、沒有瞋心的，而且清醒明覺的時候，是沒有「無明」，也就是沒有「癡」。恢復清淨的本心，就是恢復我們的佛心。佛心、清淨的本心，如果沒有恢復出來，就是用虛妄分別心在運作，把真正清淨的本心掩藏在裡面，用厚厚的貪瞋癡的污垢把它蓋住，結果清淨的本心不容易顯露出來，用那些虛妄分別心在運作，這樣很多的觀念知見就會背道而馳而構築出苦海。

所以，諸佛菩薩都一再地叮嚀我們，修行的核心就在「自淨其意」，也就是把貪瞋癡污垢、那些烏雲撥掉、撥開。我們現在所在做的「四念處的修行法」，就是讓大家把那些「烏雲」慢慢地撥開，「烏雲」就是那些不好的習氣、習性與錯誤的觀念知見。把那些「烏雲」撥開，慢慢地淨化，養成良好的習性，開發出你原來的清淨本心，具體而言，就是開發明覺。你說心在哪裡？心的具體展現是什麼？如果光是要找這個心，你找不到心在哪裡，但是它會起作用。「起作用」具體的展現是什麼？就是明覺的心、慈悲的心、愛心，沒有那些貪瞋癡、我慢，清淨的本心。

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再來有人問：「關於『四念處』中所講的『身、受、心、法』中的『心』是代表什麼？是什麼『心』？『心』與『自淨其意』有什麼區別？」跟前面所回答的雷同。「四念處」所講的「身、受、心、法」的這個心，是含有貪瞋癡、我慢、污垢的這一種心，因為還有貪瞋癡、我慢…種種污垢結縛，因此才需要修行。如果你這一顆心是一個清清淨淨的本心，佛心的流露，這樣你是完全不需要修行。所以，「四念處」裡面所講的心，就是指一般眾生的凡夫心，含有貪瞋癡、我慢、污垢、心量狹窄，我們要如實觀，如實去看到我們現在的心是屬於什麼樣的心，我們的心態是怎麼樣的心…。當你如實看到之後，才能夠淨化。淨化之後，後面才能進一步去看到法。之後，你的心才會真正恢復到清淨的本心、佛心。所以，「自淨其意」那個「意」，也就是「四念處」裡面所講那個「心」，是一樣的，這是凡夫心，需要淨化。當你清淨之後，真正的佛心流露，那就是不需要修行，無修、無為、無學。

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「受念處」的開發

現在跟大家講「受念處的開發」，「四念處」裡面是由淺入深，有次第、有步驟，身、受、心、法。禪修前面三天，是偏重在「身念處」的開發，包括觀呼吸的深入，也都是屬於「身念處」的開發。現在跟大家分享第二階段～「受念處」的開發，「受念處」包含苦受、樂受、不苦不樂受，總歸納起來就是這三種。一般眾生在遇到苦受之時，就會設法脫逃、抗拒、排斥、打壓。當遇到樂受的時候，就會設法要追逐、要擁有、要佔據、要更多，所以就會起貪。樂受，易讓眾生起貪；苦受，容易讓眾生起瞋。一般眾生遇到苦，總是想要設法脫逃，不希望看到它，因此很容易脫逃，很容易起瞋。至於不苦不樂受，因為處在不上不下、不苦不樂的情況之下，如果沒有開發明覺，很容易增長愚癡的「癡」，生活就會茫茫然，沒有目標、沒有目的，生活意義在哪裡不知道，盲盲目目的過一生。一般眾生在遇到各種受，往往都是囫圇吞棗，很少真正深入去體驗。

遇到樂受，也是囫圇吞棗的吃，希望擁有更多；遇到苦受，就是趕快脫逃、設法逃避、設法閃開。一般人很難體會到，「苦受」、「樂受」都是天使，尤其是「苦受」，那是天使在幫助我們。如果你的觀念知見不正確，遇到苦受，就總是在怪別人，怪東怪西，怪別人不對、別人不應該，或是怪自己業障深重…。遇到苦受，一般人很少真正靜下來，去面對它、擁抱它。佛陀一再地提醒我們，真正要邁向解脫，一定要經歷，好好地去體驗，體悟「四聖諦」～苦、集、滅、道。一般人把「四聖諦」只當做名詞名相，認為說：苦有種種苦，我知道了、我讀過了、我會了…，但是當遇到苦的現象產生之時，就是設法脫逃，不然就是責怪別人。像這樣，沒辦法如實坐下來、靜下來，去探討「苦諦」到底是什麼，「苦諦」原因在哪裡。

如果沒有如實去面對苦，怎麼去找出苦因呢？！沒有去擁抱痛苦，很難從痛苦中，脫逃出來、昇華出來，你會繼續在苦海裡面浮沉、輪迴。所以，佛陀都勉勵我們：要去瞭解種種苦，如實面對種種苦。當你如實去面對、去擁抱痛苦，才會知道我不要再苦了，我也希望不要帶給別人痛苦。去好好地擁抱痛苦，絕對不是自找麻煩；你自找苦吃，那又是另一回事！像有的人，一談到修行，就認為說我們要吃苦，於是刻意就去找很多的苦來磨練自己。無益的苦行，自找麻煩的苦行，是沒辦法開智慧的。我們所講的苦，就是當你在歷緣對境，過去、現在所呈現種種的痛苦，一般人是採取逃避。但是，你採取逃避的心態，沒辦法從中開啟智慧，而且很多的天使都在幫助我們成長，我們也都錯失掉了很多可以成長的機會。

事實上，苦諦、苦受，就是天使在告訴我們：身行、口行、意行裡面哪裡有出問題，有不正確的那些觀念知見行為。因為有不正確的觀念知見行為，帶給眾生痛苦，而眾生迴向給我們的，也是痛苦。產生苦的眾生，在告訴我們錯誤的對待，錯誤的心態。所以，苦境是一個境界、一面鏡子，在告訴我們身、口、意的展現裡面，一定有問題。本來他們都是天使，幫助我們去反觀，幫助我們去校正。但是，一般人沒有深入去聞思，正知正見沒有建立起來，往往都把這些逆境、苦境，認為是別人的錯、別人不應該…。別人生氣罵我們，我們也都在責怪別人不對，責怪別人故意要找我麻煩，怪別人在對我起瞋，怪別人心量狹窄…，很少去看到別人對我們的生氣，事實上是因為之前我們有不妥當的身、口、意的展現。所以，學解脫道之後，聽經聞法之後，禪修之後，就是要去開發明覺。

在歷緣對境，隨時要去反觀。當眾生對我們起瞋，以前總是習慣性責怪別人，現在就不一樣了，要回來反觀自己哪裡出問題，我們一定有做不妥當的地方，才引起眾生的痛苦生氣，包括在家庭裡面，夫妻之間的相處，親子之間的相處。你明明很愛對方，但是為什麼對方所反應出來的，常常都讓你很痛苦、很失望；你也很愛子女，但是子女呈現出來的，卻是反彈、反感、反叛…。這裡面都在告訴我們，我們有很多錯誤的行為，我們有很多錯誤的愛，但是我們不知道…，這就是處在無明的情況，用你自以為是的方式去對待眾生，然而帶給眾生的卻是痛苦。如果沒有從境界裡面去反觀、去反省、去檢討，怎麼找出苦因？！怎麼去改善那些親子關係、夫妻關係呢？！怎麼去改善跟同事之間的衝突呢？！所以，正知正見非常重要，明覺非常重要。真正的正法，真正的正知正見，是幫助你遇到境界、遇到苦境，懂得回來反觀，找出我們自己哪裡有問題，加以淨化。

為什麼佛陀特別強調「四聖諦」的重要，「苦、集、滅、道」，如實去接受苦受、苦諦，從中去反觀、去檢討苦的原因在哪裡，帶給眾生痛苦的原因在哪裡。要找出原因，把苦因找出來之後，才會真正腳踏實地的去反觀、去淨化，走在正確修行的「八正道」上。真正用對方法，觀念知見正確，也如實回來「自淨其意」，是走在正確的「八正道」上，自然就會來到苦的消失止息，就是「滅諦」的呈現。「滅諦」不是說什麼都空，修到最後什麼都沒有了…，不是那個意思，那是「斷滅空」。「滅諦」講的就是苦海的消失止息，也就是真正淨土極樂世界的現前。你沒有苦，就是來到解脫自在。所以，要來到解脫自在、沒有苦，是要透過我們敢如實回來面對自己，敢去擁抱痛苦，敢去如實找出我們真正的原因。不要認為說：這個很容易、這個很簡單，我聽過之後～就會了…，沒有那麼容易！

告訴各位：修行非常不容易的一個關卡，就是敢去擁抱痛苦，敢去如實回來找出我們的原因在哪裡。所謂的「非將相所能為」，講的是這個。能不能真正征服自己，所謂的「大雄」，那是講「調御丈夫」，能夠真正征服自己、調御自己的人，稱為「大雄」。能不能真正征服自己、調御自己，關卡就在於敢不敢如實去面對自己的問題，敢不敢去真的品嚐痛苦、擁抱痛苦，從中去找出我們自己的原因。「苦受」很重要，是天使在喚醒我們。「苦受」是在幫助我們成長，幫助我們校正。所以，「受念處」就是讓我們如實的去感受，如實的去覺察，我們的身、口、意展現～向外投射，外境也在跟我們交流。我們投射什麼出去，外境也會投射什麼回來。在我們個人五蘊身心上，在眾生的五蘊身心上，都可以反觀覺察到「苦受」、「樂受」、「不苦不樂受」的存在。內身、外身、內外身，都可以覺察的。

如果明覺沒有開發出來，就繼續渾渾噩噩地過日子。所以，覺性的開發非常重要。「四念處」的第二個階段，就是讓我們如實去面對、如實的去品嚐各種覺受的生起，苦受、樂受、不苦不樂受。所謂的「親證」，就是要真正去品嚐。你說雙靈泉的泉水，多麼的甘醇，多麼的美妙，多麼的好…。講再多，還是抽象的一個觀念、概念、知見。當你實際去喝，這是咱們雙靈泉的泉水、甘露水。在冰天雪地的情況之下，觀世音菩薩還是一樣大慈大悲，不斷地給我們甘露水…。我昨天還走路到那邊去看，真的都一直的流出甘露水，其它附近的都已經是結厚厚的冰，但是那個泉水就是不斷的流出來。至於這個是冷暖？味道是不是甘醇？必須要你們自己去品嚐。所謂的「品嚐」，就是要用明覺去感受。「受念處」的開發，就是要用明覺的心去感受。

當你能夠開發「受念處」，才會漸漸來到真正將心比心。當你體會到別人在怒罵我們，我們的感受是如何；當別人的「意思食」、「主宰欲」在主宰我們，我們的感受如何…。一般人，如果沒有好好去體會、開發「受念處」，就會變成別人罵我，我不爽！不爽，就設法要報復回去。他罵我一句，我要罵他兩句，不能夠吃虧，我要賺回來…。繼續在以牙還牙，報復來、報復去，誰也不願吃虧，但是誰也沒有佔到便宜，繼續在那裡傷害來、傷害去，這就是在「苦海輪迴」。今天我們來開發明覺，有正知正見之後，會去感受別人用「意思食」、「主宰欲」，責罵我、攻擊我、批評我，我的感受是如何…。要用你清淨的心去感受，這時候你會體會到不舒服、很難受，體會到我真的需要將心比心，我過去也是用「意思食」、「主宰欲」在主宰家人，在主宰另一半，在主宰小孩，在主宰別人…；同樣的，我也是會帶給別人痛苦…。於是你會將心比心，自然的慢慢會校正。我們很多的習氣、習性，己所不欲．勿施於人，很自然的就會不斷地校正你很多的習氣、習性。

當別人展現柔軟心、慈悲心、愛心對待我們，充分地尊重我們，這時候我們的感受如何呢？！很舒服、很舒暢，受到別人的尊重，同樣地你會將心比心。別人散發什麼樣的磁場給我們，我們感到痛苦；別人散發什麼樣的磁場給我們，我們感受到快樂…。這時候你就會將心比心，己所不欲．勿施於人。再來，當你體會到別人散發這樣的磁場給我們，我們感受到被尊重，感受到愛心、慈悲心、溫暖、溫馨，這時候你就會體會到己所欲．施於眾生。我希望得到什麼樣的尊重，我希望能夠是怎麼樣的世界，同樣的我也要迴向給眾生是這樣的心靈世界。所以，很自然的，你的貪瞋會逐漸地淡薄，對眾生有害的，會帶給眾生痛苦的，你自然的就會己所不欲．勿施於人。

如果我像以前這樣，無明衝動習氣運作，又以牙還牙～罵回去，就是沒完沒了地在那裡冤冤相報。別人讓我受傷，我也讓別人受傷；你讓別人受傷，別人也不會對你好到哪裡，就讓彼此都痛苦，到後來兩敗俱傷，誰也沒有獲益。來聽經聞法，建立正知正見，開發起智慧，慢慢你的心態就會來到，希望從現在開始，我的所作所為，帶給眾生的是安詳、慈悲、快樂，不要帶給眾生瞋恨、憂悲惱苦…。所以，很自然的，從你這裡，就會流露出慈悲祥和的氣氛、磁場；從你這裡開始，就是你的世界的源頭、源流。我所講的「世界」，不是泛稱為現在整個的世界，不是這一種世界，而是解脫道《阿含經》裡面，佛陀所講的那個世界，就是「六根」跟「六塵」接觸的範圍，那是你的世界。所謂的「苦海」，講的就是你的「六根」跟「六塵」所接觸的範圍。「六根」接觸不到的範圍之外，就不在你的苦海裡面，因為覺察不到的，就不在你的苦海裡面。真正的苦海，就是你的「六根」跟「六塵」所接觸到的範圍。

所以，每個人就是你的世界的源頭、源流，我們是我們世界的源頭源流。要有正確的認識，才會為你的生命、為你的作為負起責任。你的世界、你的苦海，源頭、源流是來自於你，你就是一個源頭、源流。當你有正確觀念知見之後，就會知道原來我自己要負起責任，我是源頭、源流。如果從這裡散發出去的，是一個衝動、瞋恨、憤怒的磁場，所散發給世界的，就是一個衝動、憤怒，你怎麼樣得到淨土呢？！怎麼能夠擁有和諧祥和的氣氛呢？！如果你的個性脾氣急躁、暴躁，怎麼會擁有一個和諧的家庭呢？！所以，每個人都是我們的世界的源頭、源流，從這裡散發出去的是什麼，你就會回收到，這就是「迴向」，回收到同樣的磁場。如果從我們這裡散發出去的，是清淨的心、愛心、祥和、慈悲，散發這樣的磁場出去，法界迴向過來的，就是你所散發出去的清淨、祥和、慈悲的磁場。你真正在家庭裡面，從你自己改變起。你改變了，整個家庭氣氛就會改變。你淨化了，你周遭就會跟著淨化。不管你是在道場、在家庭或是在單位，都一樣！你是一個源頭、源流。

當你瞭解到這個核心之後，就會為我們的身、口、意而負責，也知道苦海是怎麼形成的，淨土是怎麼來的，原來所謂的「心淨佛土淨」，就在這裡。當我們的心靈真正清淨，「自淨其意」之後，所流露散發出的就是光明的心、慈悲的心，愛心、祥和的心。到處就是散發這樣的一種慈悲、祥和、愛心，自然到哪裡都是處在這樣的世界，因為不管你到哪裡，散發出去的是這樣的心。大自然、外境迴向過來的，也是這樣的一個祥和、慈悲的磁場。所以，不管你到哪裡，當你的心中沒有任何的對立，沒有任何的瞋恨，沒有任何的敵人，到哪裡都是淨土，到哪裡都是天堂、都是極樂世界，這就是真正「心淨佛土淨」的具體展現。學佛、修行，那都是不虛假的，都是很實際、很實用，只要觀念知見正確了，你去做了，就會獲益。

如何進一步地開發我們的覺受呢？現在在禪修期間，就是要再進一步深入去開發我們的覺受。以前很多情況，我們都覺察不到，因為明覺沒有開發出來。現在逐漸的開發明覺，當我們的明覺度越高，就能夠覺察到越微細的覺受。我們身體裡面，當你在打坐，會產生酸、漲、痛、麻、癢，這些都是覺受。以前當我們遇到痛的時候，就覺得這個是痛。現在我們要用心靈去感受，不要隨便貼一個標籤。用你的心靈去感受，什麼叫做痛，什麼叫做酸…。現在我們要超越「意根」的那一種理解，不是用解析、用頭腦然後貼上標籤…，不是這樣的層次。現在要進入真正的去感受，酸…到底什麼是酸？漲…什麼叫做漲？痛…什麼是痛？…現在要超越語言名相，進入實相裡面去體驗、去品嚐，什麼叫做雙靈泉的泉水？非常甘醇，實際去喝、去品嚐，不是用頭腦解析，這就是真正進入「受」，「受」的領域去覺受。所以，什麼是「苦受」？什麼叫做「心胸悶」？什麼叫做「氣瘀悶」、「瘀結」？都要進入裡面去品嚐、去感受。

當你真正進入裡面去感受，才會來到用你的心靈在生活，用你的心靈在品嚐，這時候已經不是用大腦、意根在運作了。當你真正去體驗各種受，這時候就會體驗到，原來我這裡還會瘀悶，瘀悶的原因在哪裡…。一個月前，我老伴罵我一句話，原來那一句話，我現在還擱在心裡面沒有消化。現在一個月來，還在傷害自己，氣結～血就瘀，因為你沒有讓它流通過，沒有消化它，氣結血瘀就會生病。你現在回來，如實去感覺、覺察，哪裡還有鬱悶？哪裡不舒服？這樣的話，也慢慢可以把身體裡面的一些瘀結打通。

再來，最重要是解開心靈裡面的結。心靈裡面的這些結，任何人都沒辦法幫你解開，解鈴人還需繫鈴人，必須要如實去反觀、去面對，我哪裡打結？！別人可以告訴你方法，要不要解開，要透過你有沒有如實去面對。當你開發「受念處」，就會深入去反觀、去覺受、 去感受，我哪裡不舒服？我哪裡不順暢？我哪裡還有苦悶、鬱悶？你說「心有千千結」，到底我的結在哪裡？要去如實面對～找出來。為什麼我們要靜坐，有時候靜坐就是讓你去浮現，在你靜坐的過程，它會浮現出很多過去的痛苦。因為你的心靈逐漸打開，痛苦會浮現出來。當這些痛苦浮現出的時候，讓你有機會去反觀這幾年來，還一直積壓在心靈裡面的那些痛苦。當它有機會浮現出來，你就有機會去把它化解。如果你沒有讓它浮現出來，它會繼續積壓在裡面，就是你心靈裡面的一個結。這個結沒有打開，就很難解脫自在，那些結縛就是繼續打結綑綁著。

所以，過去我們跟任何人有恩怨，不管什麼理由，從現在開始，不要去怪別人，從我們開始，由衷地跟過去來化解，不要跟任何眾生結怨，也不用去追究過去誰對、誰錯，或是對方怎麼不對、怎麼樣。只要我們心裡面還有結，就是繼續在折磨我們自己，何苦來哉？！讓這些結呈現出來，我們由衷地跟對方道歉，慈悲迴向，希望對方能夠得到真正的安詳、真正的快樂，這就是佛教所講的「修慈悲觀」。「修慈悲觀」可以化解你很多的結、很多的恩怨。當我們在打坐、靜坐，你的心越來越清楚、越明覺，就能夠感受到。還有，當你的心逐漸打開，你的繃緊越來越少，這時候我們心靈裡面的污垢，慢慢地會呈現出來。「自淨其意」這個淨，包括打掃。在打掃的過程，一些灰塵、一些污垢，它會浮現出來。這時候，更需要您用慈悲心、愛心，來善待自己、愛護自己，也善待我們過去曾經傷害過的人，原諒自己，也原諒那些曾經傷害過我們的人。

所謂「自淨其意」，就是要深入到裡面去，把各種結縛一一地淨化、淨化，不是空口說白話，是真正從我們心靈裡面去淨化，把這些結打開。在這淨化的過程，它會產生很多的骯髒、污垢，過去的一些痛苦回憶，它可能都會浮現出來。就像你沒有打掃的時候，不覺得灰塵很多。如果你在打掃的時候，就會覺得空氣不好、灰塵很多，這是一個過程。當你真正在淨化，如實面對我們自己，心靈裡面的很多貪瞋癡、污垢，都會逐漸地浮現出來，這時候就是需要你用愛心來包容它。慈悲要從哪裡開始做起？從善待自己做起。記得！為什麼說要面對自己、要戰勝自己，非將相所能為？一般人就是不敢如實面對自己，不敢去接受，不敢讓自己那些貪瞋癡、我慢呈現出來，不敢面對自己，不敢接受自己。所以，要如實面對自己、接受自己，是需要有大丈夫的氣魄。面對自己、接受自己，記得！不是用瞋恨心，這一種戰勝自己，不是用瞋恨心去打壓它，是用你的愛心去包容它。這個包容不是放縱，是用你的愛心去包容它、接受它、感化它。

過去我們會起貪、會起瞋，那是有過去的因緣，過去別人會傷害我們，也是有他的因緣，也許有很多情況，我們也曾經傷害對方，我們自己卻沒有覺察到，才導致對方的惱怒生氣。所以，很多情況我們都不要去責怪別人，從我們這裡開始慈悲善待，也由衷地跟眾生道歉。這樣的話，你的心會一直地打開、打開，污垢會逐漸地減少。你就會漸漸的越來越輕鬆、越自在，心花朵朵開。所以，「受念處」接著下去，就會來到「心念處」。今天晚上已經有講到「心念處」，「受」就是你的心、潛伏的心態裡面的種種問題，心靈裡面的種種結縛，它呈現在身體上面。所以，受～感受、覺受，就是你的身跟心之間的一個橋樑，你的心是一個無形無相，呈現出各種苦悶結縛，就是透過你的感受讓你去覺察。所以，當你「受念處」有如實地回來，反觀、覺察、覺受，就容易進入到潛意識，去看到深層裡面的種種結縛，這時候就可以來到真正開發「心念處」的修行。

在打坐的時候，怎麼開發「受念處」呢？本來我們在觀呼吸，就是開發明覺。現在要帶入「受念處」的覺察，這時候你可以體會到，在吸氣的時候，外面的空氣接觸到我鼻頭人中、鼻腔，這時候我的感覺。去感覺那個溫度、冷暖度，外面進來的空氣是熱的？還是涼的？還是冰的？接觸皮膚的時候，我的感受是怎麼樣？冰冷的感受是怎麼樣？熱的空氣的感受是怎麼樣？…當我在呼氣，呼出來的時候，從體內呼出來的空氣是溫熱的，我的感受是怎麼樣？再來，我吸氣。如果我要生氣、衝動，這時候我的氣的粗糙，什麼叫做粗糙，什麼叫做急躁，都要去感受。當我要生氣、要罵人，我的身體裡面會起什麼樣的波動？什麼樣的變化？要好好去覺察到。因為開發明覺之後，才會體會到原來我們在罵別人之時，我自己就受傷害。在罵別人的時候，事實上第一個傷害的就是我自己。我在瞋恨別人、在嫉妒別人之時，你就在傷害自己。

當你覺受開發出來之後，就會自然的覺得：哎呀！我何苦來哉跟自己過不去？！不要以為說你在罵別人，你是賺到…。事實上你是虧大了，你在瞋恨嫉妒、設計陷害別人，心量狹窄，不要洋洋得意的以為說你沾到便宜，表面上你是沾便宜，事實上你吃虧更大、更多。所以，當你有了正知正見，開發明覺之後，會陸續地發現原來諸佛菩薩一直提醒我們，過去是活在顛倒夢想的世界…。這時候，你才會真正的體驗到，什麼叫做過去是活在顛倒夢想的世界。我們過去有很多的觀念知見、很多的心態，真的是錯誤的，不但不利己、也不利人，常常是傷害別人、也傷害自己，但是我們自己不知道…，這就是處在「無明」的世界。大家來聽聞正法、開發明覺，可貴就在這裡，讓我們從過去顛倒夢想的世界裡面，真正清醒過來、覺醒過來。當你真正清醒過來、覺醒過來，從此從你這裡散發出去的，就是慈悲心、愛心，而且是充滿了智慧，流露出的就是「悲智雙運」，利己又利人。

所以，好好地腳踏實地的開發我們的明覺，「身念處」的開發是開發明覺，「受念處」的開發，那是開發更微細的明覺、覺察、覺受。「受念處」真的好好地去感受，很多的苦因就可以找出來。苦受、樂受、不苦不樂受，很多的苦因就可以找出來而加以淨化。要感受到我們的種種受，苦受、樂受以及貪瞋癡，種種鬱結…，記得！你需要如實回來反觀，讓你的心跟身做完整的結合，清醒明覺地活在當下。讓你的身心結合在一起，如實去感受、去覺察，回來反觀！千萬不要去怪別人。苦因～找種種苦因，如果你往別人身上找，向外境去怪，永遠找不到真正的苦因。所以，諸佛菩薩從來就是鼓勵大家要「自淨其意」，回來面對自己、反觀自己、淨化自己。能不能真正的淨化，就在於我們有沒有開發明覺。明覺有開發出來，就能夠真正實質地感受、覺受、覺察，找出真正的苦因，而加以淨化。這些都是「功不唐捐」，具體的可修可證。你一天的用功，就有一天的收穫。

孟子有講過一句話：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性，增益其所不能」。這一句話裡面，處處都是呈現出來逆境、苦境 都是在成就你。你有正知正見、有智慧，就能夠撿到很多的寶，開發很多的寶。所以，為什麼佛陀一直勉勵我們，要好好地去品嚐「苦諦」，找出苦因？！我們不是要去自找苦吃，不要去自找麻煩，但是如果有「苦諦」產生，要知道「苦諦」、苦是天使，感恩天使協助我們成長。

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肆、第四天禪修開示（2010年元月27日）

「心念處」怎麼修？

「心念處」是「四念處」的第三個階段。南北傳都有「四念處」的修法，北傳的「四念處」修法是：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，北傳一般所講的「四念處」是這樣的觀念，我個人覺得不是很理想，因為這已經有預設要觀的答案在裡面，也就是已經有預設立場在裡面了。「觀身不淨」的「不淨」，就已經在你所要觀的目標裡面；「觀受是苦」，把各種受都觀到苦；然後「觀心無常」、「觀法無我」…。當然，這也是修法的一種。至於南傳「四念處」的修法，我個人覺得是比較屬於如實觀，它是「觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法」，意思是要觀察這個身，不是一直把它導向「觀身不淨」，而是你的身現在處在什麼樣的情況，如實的觀察。「觀身如身」，如你現在身體的情況，去如實的觀察。觀察覺受也是一樣，沒有預先預設的立場，而是你現在呈現出什麼樣的覺受，當下如實的去觀察。「觀心如心念處」也是一樣，你現在當下是什麼樣的心態，如實的去觀察。「觀法如法 」也是一樣，你現在呈現出的法相，以及大自然的法則是怎麼樣，我們如實客觀的去觀察。

南傳修法的「四念處」，在北傳佛教，就是集中在《四阿含》裡面的《中阿含經》，講得最清楚、最具體、最詳細。我們所講的「四念處的修法」，是從《中阿含經》摘錄出來，跟大家分享的。現在所要講的是「心念處」，我把《中阿含》有關「心念處」這一段唸出來，等一下再來講解。「云何觀心如心念處？比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有穢無穢、有癡無癡、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有覺，有明有達，是謂比丘觀心如心。」講到「心念處」，在「四念處」裡面，就是這一段最具體。雖然只有簡短的一段，但是所涵蓋的範圍卻很廣，而且可以讓你修個兩、三年，都未必能真正觀察得很清楚。

所以，《阿含經》不太容易被一般人所瞭解，因為都是言簡意賅，辭句卻都很簡短，但含意都很深。因為早期原始佛教，佛陀講經說法，他是用言語講出來。佛陀本身並沒有撰寫任何經典，所有的佛教經典，都是佛陀大般涅槃之後，弟子們再陸陸續續的把它編輯出來。因此，越早編輯出來的，就是越重要，而且可靠性也越高。由於早期沒有文字的經典，全部都是靠背誦，沒有一本一本的經典，而一個人的記憶容量有限，經典都只是用背誦，重要的辭句儘量越精簡越好，就形成《四部阿含》呈現出來。《雜阿含》跟《中阿含》，尤其是《雜阿含》，都是非常精簡，但是它的含意卻是非常的深。由於太過精簡，後來的人不太容易正確瞭解，導致形成很多的誤解。

講這一段，是希望大家能夠正確體會，《四部阿含》是所有經典的源頭、源流，是所有經典的原始母胎。所有經典的源頭、源流，都是來自《四部阿含》的演化、延伸。再者，也讓希望大家有耐心，好好深入去研習原始的經典，因為裡面真的都是蘊藏佛教的無價珍寶，非常的珍貴！只是都是比較言簡意賅，需要用愛心、耐心去深入解讀，很多的詞句，不是用現代的語言文字所能解讀的，它原來都有很深、很正向的含意，只是後人不瞭解，導致產生許多的誤解。

現在就來講解《念處經》裡面的「心念處」，也就是「四念處」裡面的「心念處」。我現在把它歸納出來，就是我們所要觀察、所要著眼的內容，就在於去看到我們的心靈、我們的心態，我們的潛意識裡面，現在有沒有貪心？有沒有瞋心？有沒有愚癡之心？有穢無穢？是合是散？是下是高？是小是大？有修無修？有定無定？有解脫心、無解脫心？…都要清楚的去覺察。簡短的三行，但這是所有修行人要邁向解脫，必須經歷非常重要的過程。所有的證果，也都是因為你看到心靈裡面多少結縛而去淨化，看你對於十個結縛，淨化了多少，而來定你現在證到幾果。所謂的修行證果，不是說我現在已經打坐到第幾禪了，現在入什麼樣的定，現在有什麼樣的覺受，現在看到什麼光，看到什麼景象，喔！我已經開悟了，已經大徹大悟了…，這跟佛陀所講的解脫，是不一樣的。

證果的次第與方向

我們要正確瞭解，佛陀所講的解脫，也是真正宇宙實相的解脫，在於我們心靈裡面的那些結縛，錯誤的觀念知見，不正確的那些心態，我們到底照見了多少，我們淨化了多少。在《阿含經》裡面，佛陀講的證到初果、二果、三果、阿羅漢、究竟解脫，都是看你斷除了多少結縛，也就是你的意根淨化了多少，那些錯誤的觀念知見，你看到了多少、淨化了多少，有沒有真的身心柔軟下來，有沒有真正的來到沒有貪、沒有瞋，沒有愚癡的清淨的世界。所以，真正的開啟智慧，開悟證果，「明心見性」是必經的過程。你對自己的心，如果不清不明，很難、很難開啟高等的智慧，會用染污的心鏡，去看、去投射，繼續在夢幻的世界裡面構築，自己不知不覺、不以為然。所以，要來到「明心見性」，所謂的「明心」，就是要經歷過前面明覺的開發。明覺的開發之後，再來用這樣清楚明覺的心，深入去看我們的潛伏心態，我們的潛意識裡面，還有沒有貪心？還有沒有瞋恨心？有沒有看不慣的人？有沒有包容不了、接納不了的人？…有，我們如實反觀，如實去淨化。如果真的沒有，我們也知道我真的沒有。

但是跟大家勉勵一點，一般人是看不到、覺察不到而已，而不是真正的沒有。如果你真正的沒有貪，真正的沒有瞋，是非常高等的大菩薩的心靈品質世界、境界。如果你的貪瞋已經很淡薄，至少是已經證到二果的證量了。一般人是有貪、有瞋，只是在於自己有沒有看到，或是現在的境界非常好，沒有因緣顯現。現在因緣沒有顯現，並不代表沒有。所以，我常跟學員勉勵，真正的修行證量，是看在歷緣對境，你的顯現、你的呈現，而不是聽你怎麼講，看你怎麼寫。用講的、用寫的，都很容易！理可頓悟．事必漸修，必須真正的做到，才算真正的證悟到。理上的悟，是容易；理悟之後，要來到真正做到，還有一段很漫長的路要走。就像六祖慧能，在五祖那邊已經得到法 而且大徹大悟，問題是五祖還是希望他不要太早出來，因為現在只是理上的悟，要真正做到，才可以出來正式弘法利生。

於是六祖就潛修了15年，到40歲才正式出來。那15年就是在歷練，讓他把所頓悟到的、所理解到的、所體悟到的那一種境界，在歷緣對境來檢驗，真的做到了嗎？！在歷緣對境，不管任何境界考驗，真的沒有貪心嗎？！真的做到沒有瞋心嗎？！真的能夠做到以愛已之心去愛護每個人嗎？！…因此，那15年就是讓六祖慧能，好好的去歷練，經過沉澱之後，真正的做到了，這時候沒有貪、沒有瞋、沒有愚癡，就能夠真正的正式出來，利益眾生。所以，「四念處」的修行 就是讓我們如實回來淨化我們自己，一方面用清淨的心，去看萬事萬物，對於宇宙的真理實相，對於「三法印」，你就會看得越清楚，逐漸來到如實觀。原始佛法所講的，都是強調如實觀，那個「觀」都是來到不帶成見，不帶任何預設立場，讓萬事萬物真實的呈現，我們不染污、不扭曲，不帶預設立場，以清清淨淨的一個心來看，這樣才能夠真正看到實相，看到宇宙的運轉法則。

如果還帶有貪、帶有瞋，帶有預設立場，本身你這一片心鏡，就是個凹凸鏡，帶有顏色、帶有染污。這一片心鏡，帶有凹凸、染污，所看出去的世界，就隨著你這一片心鏡的凹凸而呈現凹凸。如果你這一片心鏡，是染污的、扭曲的，你也帶著這個染污扭曲的心鏡去看外面，你看很多人，就會看不順眼，看很多境界你都看得非常不喜歡、會起瞋心。事實上，那是因為我們帶著凹凸的鏡在看。如果透過「四念處」的修行，讓我們這一片心鏡，來到又清又明，沒有那些凹凸，沒有那些染污，沒有那些扭曲，這時候以一個清淨無染的心，去看眾生、看真理實相，所看到的，就是真正的真理實相。因為你的心清淨，你看出去，就會看到真正的淨土，真正的極樂世界，那是遍一切處都存在。所以，我們這一面心鏡，有沒有染污？有沒有扭曲？有沒有凹凸？我們要如實回來看。

「世間法」與「出世間法」的簡單區分

跟大家做一個很簡單的區分，什麼是「世間法」，什麼是真正的「出世間法」。如果我們用種種修行法門，用很多的修行法門，這些方法有幫助你回來淨化我們這一面心鏡，有幫助你回來讓我們這一面凹凸污染的心鏡逐漸清淨，代表你是走在真正的「出世間法」上面，因為它會讓你從顛倒夢想的世界真正醒過來。我們過去帶著有貪、有瞋，凹凸污垢的心鏡在看，我們不知道，也覺察不到、感受不到，總認為外面有問題，別人不對、別人不應該，別人怎麼樣、別人怎麼樣…，就是看不到，事實上最根本的原因，是在我們這面心鏡的問題。變成我們解決事情，是在表相上，或是在治標，或是只是在一些支流末節上面下工夫，或是在怪外境、怪別人，而沒有找到真正的苦因。佛法～出世間法，就是讓大家回來反觀淨化，自淨其意。這是「世間法」跟「出世間法」，最明顯的一個分水嶺。

如果你有真正腳踏實地的回來，淨化我們自己，自淨其意，這一面心鏡就會越來越清、越明，凹凸度會漸漸的減少，這就是從凡夫位，然後逐漸邁向證到初果、二果、三果所界定的。從凡夫位，邁向證到初果，要斷除三個結縛，身見結、疑結、戒禁取結。證到二果，貪、瞋要淡薄，也就是原來這些貪、瞋，你如實的去看到，然後已經淨化了一大半，剩下一些餘習，還會有一些貪、瞋，但是它已經淨化了一大半。所以，除了斷前面初果的三個結之外，然後貪、瞋漸漸淡薄，這時就來到所謂的證到二果。身見結、疑結、戒禁取結，這三個結是初果的時候就要斷；貪瞋是在二果的時候斷除一半；到三果，貪、瞋這兩個結縛都要斷除。所以，證到三果，是斷除五個結縛，後面還有「五上分結」，是三果邁向四果，所要斷除的，那又是更深、更微細的。只要繼續深入用功，深入的淨化，就有可能把「五上分結」也斷除。當十個結縛全部統統斷除，就會來到真正的遠離顛倒夢想，所謂的解脫自在的世界。這時候自然的就是慈悲心跟智慧～悲智雙運，來倒駕慈航，協助眾生出離苦海。那都是很自然的呈現，一點都不假造作。

「心念處」就是讓我們如實回來反觀檢驗，我們心靈深層裡面，還有沒有貪心？還有沒有瞋心？有，如實承認、如實面對，願意去淨化，配合「四正勤」，該斷～我就要斷，不好的習氣、習性，以前沒照見，那不用說，現在有照見了，好！該斷～我就要斷。該有的那些善心、慈悲心、明覺，如果還沒生起，或是還不夠，善法該生、該增長，就要讓它增長。所以，修行是要配合「四正勤」，該斷、要斷，該提起～就要提起，要有魄力。如果沒有透過明覺的開發，要看到深層潛意識裡面的種種結縛，那是很難、很難。有時候你只是會表面上承認，有啊！我有貪、有瞋啊！…但是不容易真正心服口服，來承認自己。要真正的承認自己，必須不只是頭腦上面的承認，而是真的心深入去看到，確實我現在還有貪心，現在還有瞋心…。當你能夠看到、能夠承認，那就好辦。我願意接受自己的臉黑，願意接受自己的醜陋，寧願真的醜．不要假的美，願意做個「真人」。

這時候，生命整個品質就不一樣。但是，要來到這個關卡，真的是需要有大丈夫的氣魄。所謂大丈夫的氣魄，這是一個形容，沒有男女相之別，而是要如實面對自己，接受自己的臉黑、接受自己的醜陋，真的是需要有魄力、有勇氣。不然的話，你會脫逃，會不敢承認、不敢看。為什麼原始佛法《阿含經》能夠真正深入相應的比較少，就是因為它不是安慰劑，它是照妖鏡，是要讓我們如實面對自己。一般人如果還沒準備好，就會：我不要啊！我不敢照啊！也不敢深入…。但是，還是會繼續許多的衝動不安。當你的苦吃夠，人生歷練夠，這時候你還是會回來，如實面對自己，找出真正的原因在哪裡。你的人生歷練夠，就會願意要靜下來，檢討、反省真正的原因出在哪裡。這時候，你會願意如實去面對自己，這樣就好辦了。

「心念處」就是告訴我們，要深入深層心靈裡面，如實面對自己、如實去反觀，看我現在有貪無貪、有瞋無瞋，有沒有愚癡？，有沒有穢污？有沒有染污？有沒有在扭曲事實？有沒有在搬弄是非？有沒有在展現我慢？有沒有在居功？展現我很行、我很能？有沒有在心量狹窄排斥別人？我的心現在是有自卑心嗎？還是有貢高我慢之心呢？…要如實去反觀，如實去承認。有，我們就如實接受；沒有，我們也如實清楚的知道、瞭解、接受，有則改之．無則勉之。，我的心，現在是合、還是散？也就是要去看到我的心，現在是很散亂？很吊兒郎當？還是現在是很統合、很和諧？現在是很專心？…都要清楚去覺察。是高 是下？也就是說我現在有沒有自卑的心？有沒有那種當乞丐的心？現在有沒有一直在把自己打為「次等人民」的心？還是我現在的心，是產生高傲、貢高我慢，有沒有呢？這都是要如實回來反觀、反省。是下、是高？是小、是大？我的心量，現在是狹窄？還是無比的寬大？我們要去反觀。

何謂大小乘？

當然，要真的能夠做這樣如實的反觀，也是需要有前面正知正見的聞思基礎。如果你的聞思基礎不夠，要去反觀這些，不容易、不容易！因為什麼是自卑、什麼是我慢，不是一般你所瞭解的名詞、內容而已，那是含有很深的蘊涵。具有深厚的聞思基礎，就可以「解行合一」，很深入的去看。這時候，所開發的智慧，就跟一般人不一樣。包括說是小、是大，我現在的心量是狹窄呢？還是寬大？…北傳地區常常會提到大乘、小乘，現在跟大家分享這一點，通常一般人認為說：我讀的這是大乘經典，我就是大乘人…。而且很容易就把那些不是學習我們經典的人，視為是小乘人，很習以為常的把南傳地區的佛教界、佛教徒，視為是小乘人。事實上，容我講真話，這是非常錯誤的界定，這是完全不正確的界定，大小乘不是這樣區分的。在佛教歷史上，原始佛法、佛陀講經說法時期，並沒有所謂的大小乘之爭，沒有所謂的大小乘之別。

佛陀講經說法是這樣下來，悟性高的人，體悟的就深；悟性小的人，體悟就比較淺、比較小。心量大的人、悟性又高，體悟了之後，展現出來的，自然就是大慈大悲～弘法利生。悟性比較小的人，展現出來的，就是比較在自我、比較保護自我。這是每個人的悟性的問題。佛陀是平等的講出各種無上甚深微妙法，然後看每個人的不同的悟性，每個人不同的發心，就這樣。所以，在原始佛法裡面，並沒有所謂這個是大乘派，這個是小乘派…，沒有這樣的區分。倒是在後來的佛教歷史演變中，才漸漸有這樣的區分。但是我希望大家能夠有一個比較正確的認識，沒有心外的大小乘，只有我們自己、問我們自己，如果我們自認為是大乘之人，而界定別人為小乘人，這裡面有沒有我慢？這裡面就是含有我慢，含有貶低別人，瞧不起別人之心。這裡面就要去看到，我們當下是什麼樣的心態。

真正的大小乘，不是去界定別人。每個人要怎麼樣展現，自有他的因緣。真正的大小乘，是看我們自己，我現在的心量。如果我現在的心量，是非常的寬廣，肚量、包容量很寬大，當下你就是真正的大乘之人。如果我的心量所展現的，是己高人小、己高人低、己大人小、己優人劣，我的心量一直在排斥別人，我的心量是瞧不起別人…。這樣的話，我們本身的心量就很狹窄，容納不了異己，排斥異己，排斥跟我不同宗派；只要跟我不同的宗派，我就排斥，認為我這個宗派才是最好、最高、最究竟，別人的宗派是不夠究竟…。或是認為：我這個宗派，我這個宗教，才是真正的正法，其它的宗派是邪魔外道，其它的宗教是邪魔外道…。如果是這樣，我嚴格講，這是我們不斷的在起很多的虛妄分別，這些對我們心靈的淨化，對我們心靈的統合，沒有什麼幫助。

這樣就會如同太虛大師講過的一句話，很多人是口說大乘經，心是小乘行。太虛大師很敢講，如實的講出，因為這是他看到的實相。你嘴巴在講說我們是大乘，但是展現出來的，卻是在排斥異己，排斥跟自己不同及觀念思想不同的人；或是一直標榜自己是多麼高、多麼優秀，然後瞧不起別人…。像這樣，實質展現出來的就是：口說自己是大乘，而展現出來的心量，卻是包容不了異己，也就是心量的狹窄。當我們在展現心量狹窄，本身就是實在的小乘人。所以，大小乘不是去界定別人，心量的大小，也不是去界定別人。當你在界定別人，一方面是在展現我慢，我們看不到。當我們在界定別人，引起二元對立、引起衝突，製造更多的衝突，製造更多的苦因，我們自己覺察不到。大家來聽聞正法，來修「出世間」、修解脫道，就是要把那些觀念知見，重新回來調整、校正。原來大小乘，不是去界定別人，而是要回來看我的心量，我現在是廣大的心量？還是狹窄的心量？我現在能夠包容異己？甚至沒有人我之分？…真正用愛己之心去愛護每個人。

這時候，我們展現出來的，就是實質的大乘的人，也就是真正菩薩的心靈品質，真正菩薩的智慧，真正大菩薩的德行。當你真正心量廣大，絕不會去貶低、瞧不起任何人。就像說有一天你讀書…讀到大學、博士畢業，已經讀到大學博士畢業了，你還會瞧不起那些現在在讀幼稚園、讀國小的小孩子嗎？如果你讀到大學畢業、讀到研究所博士畢業之後，還瞧不起那些現在還在讀幼稚園、讀國小的人，代表你這些書也是白讀了，沒有真正開啟智慧，你是在增長我慢。只要是心態健全，觀念知見正確，我們今天讀到大學、讀到博士，看小孩子他們現在在讀幼稚園，非常好！讀國小的兒童，非常好！他們是未來的國家主人翁…，你不會瞧不起別人。有正確的觀念知見之後，絕對不會認為自己很高尚，然後瞧不起別人。因為在我們瞧不起別人的心態裡面，把自己界定為高尚、把別人界定為卑賤之時，我們本身就是很嚴重的在展現瞋心、展現我慢，那是我們心靈裡面的一種結縛。如果沒有去看到，我們常常處處在跟眾生結惡緣，製造衝突對立，我們自己都不知道，那就是苦海。

今天我們真的要出世間，就是要出離苦海。要出離苦海就是要回來看到，原來我有很多不正確的觀念，原來我有很多不正確的知見、不正確的心態…。「心念處」的勇猛，就是回來如實去看，如實去反觀、去淨化。真正這樣淨化之後，你的心就會來到真正清淨。沒有如實回來反觀，只是用某種方法、某種法門一門深入，這樣只是在治標，只是在「石頭壓草」，只是在吃安慰劑、麻醉劑。如果還沒有如實回來面對我們自己的心靈世界，這樣都還只是在外圍繞。「苦海」是因為我們心靈裡面，有很多不正確的觀念知見、種種結縛，用這些錯誤的方程式在運作，導致產生錯誤的結果出來。由於自己看不到，不覺得我們自己有問題，常常處在不知不覺、不以為然。因為覺察不到自己有問題，當別人跟我們講我們有問題之時，我們通常都不承認，覺得自己沒有錯，我完全是為別人好，我完全是為誰好…。一般人很容易就是把自己認為是正人君子，看別人就是看不慣，看別人不順眼，覺得別人不對，覺得別人不應該！我跟你講是為你好，你還不知好歹、不知感恩，還責罵我、反撲我、瞋恨我…。

世間的衝突對立，就這樣沒完沒了。家庭裡面的夫妻之間，會常常有口角、有衝突，根本原因就在此。親子之間，孩子被你愛得很痛苦，也是因為我們沒有去看到，我們在愛孩子的表現方式、心態有問題。如果我們是真正的智慧的那一種大愛，孩子感受到的愛是很溫暖、很溫馨的，他絕不會叛逆，絕不會讓你愛得愁眉苦臉。昨天有跟大家分享到，逆境是天使，是在幫助我們校正。像這些，我們的心態是正常、還是不正常？我們的心態是健康、還是不健康？正確、還是錯誤？除了在禪修期間，我們要如實回來反觀、淨化、沉澱之外，在歷緣對境，那是更好的修行場所。但是，如果沒有禪修環境，讓你好好沉澱、淨化，沒有這些基礎功夫，沒有開發明覺，在歷緣對境，你是看不到的，而且也很難懂得去把握當下的因緣，來反觀、來淨化。

當你有了正知正見，有了禪修的基礎，開發明覺，懂得反觀，懂得淨化自我…，懂得這些要領之後，等到我們禪修結束，在道場裡面，在家庭裡面，在單位裡面，不管你到哪裡，都可以藉境來反觀、來淨化。不只是保持明覺而已，還能夠真正透過各種境界，來反觀、來淨化。譬如說，你是單位裡面的主管，以前常會跟上司或是跟屬下有衝突，上司或是屬下常常會呈現不愉悅的心情、臉相，以前我們總是認為別人不對，現在當你懂得明覺、又有反觀能力，當屬下呈現他的無奈、他的不滿，這時候要去看到我們哪裡有問題，他是一面鏡子。這一面鏡子，它在呈現我們的身、口、意的對待裡面，可能哪裡有問題。包括夫妻之間的相處、親子之間的相處也是這樣，要懂得把握每個當下去反觀。譬如說你很愛你的小孩子，很疼愛你的小孩子，無可置疑。問題是，為什麼我這麼關懷、關愛小孩子，但是小孩子總呈現那麼樣的無奈，總是那麼樣的苦悶，你要從中重新來反觀，我們為人父母的哪裡有問題，是不是一直一廂情願的用我們大人的心態～意思食，要小孩子照我們的意思去做…？我們有充分尊重小孩子的意願嗎？我們有充分尊重小孩子的自由意識嗎？我們有尊重他嗎？我們很多的愛，是不是形成過份的溺愛？或是過份的干擾他？…我們要如實回來看。

不要以為我為人父母親的，一定沒有錯。當小孩子呈現出很多的苦、很多的鬱悶，這當下我們是要去反觀，我們哪裡有問題？如果沒有去如實反觀，我們沒有改變，這個小孩子他會一直的痛苦下去，親子之間的距離也會越來越遠，小孩子反而會朝你原先所要的目標的反方向在走，你很痛苦、小孩子也很痛苦。夫妻之間會有那麼多的衝突，也都是因為這樣。所以，你說學佛修行有沒有好處？有沒有益處？絕對有好處的。佛法，它不是要你懂一些觀念知見，然後去跟人家見諍，不是這樣！是讓你真正改變，真正開啟智慧，讓我們真正在任何的歷緣對境之中，都能夠利己利人，讓我們從過去容易產生衝突的境界裡面昇華上來。當你聽聞了正法，走在正道上，本身真的不斷的在淨化、在改變。當我們淨化、改變之後，身心會越來越柔軟，用柔軟的心、用慈悲的心，來善待你所遇到的這些親戚、朋友、道友，整個的氣氛磁場就會不斷的改變。

佛法不是要你當做知見，它是真正能夠讓你生命實際很受用，而且能夠真正利己利人，只是我們真的要如實的去淨化、去反觀，去改變我們自己。當你真正改變，您的家庭就跟著改變。當您真正改變，不管你到哪裡，你的世界隨著你改變而改變，一點都不虛假。當你真正的心靈的淨化，心清淨～佛土就清淨，心淨佛土淨，完全不虛。心外的淨土，我們沒有否認，但是除非你的心真正清淨，不然就算讓你在非常好的環境裡面，讓你在淨土裡面，還是會習氣、習性的展現憂悲惱苦。沒有否認心外有淨土，沒有否認有比我們這裡更好的修行環境，我們沒有否認。但是，如果我們的心沒有清淨，充滿貪瞋癡，還帶有很多習以為常的習氣、習性，不管你到哪裡，那些習氣、習性，頂多潛伏一段期間，沒多久又是繼續用那些習氣、習性在運作。真正的修行，是讓我們去看到自己潛伏心態裡面有什麼問題，然後從根本來解決。當你真正瞭解我們深層裡面的種種問題，而加以淨化之後，很自然的你就會改變。所謂「江山易改．本性難移」，這也是一句非常刻骨銘心的形容，但是真正讓一個人的本性能夠改變的，就是透過「四念處」這樣，深入到「心念處」裡面，去反觀、去淨化。

深入到「心念處」裡面，去反觀、去淨化，就是進入到我們生命的密碼核心～DNA裡面去改變，真正的品種改良。我們所講的生命的品種改良，核心是在心裡面的密碼，生命的DNA。具體所要做的就是，深入我們潛伏在裡面的那些心態、心靈，我們潛伏心態裡面有什麼樣的結縛，有沒有貪、瞋、癡、我慢？心量大、還是心量窄？…我們如實去面對，找到那些結縛，然後加以改變、淨化，這時候你的生命密碼、生命的DNA就改變，會從骨髓裡面真正的蛻變，這就是所謂的「脫胎換骨」。真正能夠改變，能夠脫胎換骨，就會來到真正所謂的出離苦海～遠離顛倒夢想。所以，不要小看「四念處」的修行方法，那是深入到你生命的核心裡面去淨化、去改變，讓你整個生命品質真的重生，讓你真的能夠出離苦海，心淨～佛土淨。當你擁有一個清淨的心，這時候沒有貪、沒有瞋，不管到哪裡，都不會傷害眾生。那一種清淨的心靈品質，自然流露出的就是慈悲大愛與智慧，那是宇宙共有的、共同的最高心靈品質，也是所有諸佛跟大菩薩他們所共同的心靈品質，我們每個人都有，每個人都有，只是你有沒有把它開發、呈現出來而已。每個人都有成佛的可能，不要小看自己，不要劃地自限，祝早日解脫自在。

確實保持靜語～沈澱

這兩天有學員分組來跟我小參之時，很多學員都會提到你們的法喜、喜悅，你們的成長、突破…，當然這些都是好現象，但是也因為大家那一種法喜、喜悅逐漸出來之後，有時候就容易變成散心。由於大家有不少的法喜、喜悅之後，就容易產生情緒會比較高亢一些，如果就此得少為足，這樣會很可惜。加上今天外頭有下雪，讓我覺得我們的寧靜度不夠，看大家有些鬆散，這樣不好！希望執行長能夠嚴加管理，讓我們的禪修能夠更寧靜，一定要寧靜，禪堂內切記嚴格遵守禁語。除了執行長可以講話之外 其他的一律都要保持禁語。禪堂內保持非常的寧靜莊嚴，禪堂外一樣要保持寧靜莊嚴。今天在很多地方都看到同修們竊竊私語，這樣很不好，包括寮房方面，也希望大家一定要嚴格遵守禁語。除了小參之外，其他時間要嚴格遵守禁語。因為現在是「四念處」要進入到後面的「心念處」、「法念處」，那是更微細，需要更寧靜。如果你的心沒有真正寧靜、沉澱下來，所得的就會有限，且比較淺層，希望大家千萬不要功虧一簣，好好的繼續再寧靜，收攝六根、再沉澱。再過兩天半之後，我們會開放禁語，讓大家可以暢談。但是在這之前，請大家一定要嚴格遵守禁語，請執行長拿出魄力，好好的把秩序維持好，這是為大家好。如果現在放鬆的話，你們所得的就有限。如果你們不禁語，就換我禁語、換我不講。大家要禁語～寧靜、沉澱，我才能夠回饋給大家更多，這些都是為大家好。對你們要求越嚴格越好，你們會得到越多。不管禪堂內、禪堂外、寢室，一定要嚴格遵守禁語。

再來後面這幾天，是進入「心念處」跟「法念處」修行很重要的關鍵，希望大家繼續再收攝六根，保持禁語，好好的沉澱、沉澱，一定要收攝六根，禁語、沉澱，開發明覺，才能夠真正來到「明心」的階段，現在是要開發「明心」很重要的階段。當你「明心」，真正身心柔軟，保持明覺，這時候就能夠處處見法。你的心越寧靜、越清明，見法的力道就越深，這不是用「意根」在思維，不是理解、不是推論。希望大家真正進入更深層的寧靜、沉澱，用心靈去品嚐、去體悟、去徹證。後面會再介紹「法念處」的修行，如果沒有前面「明心」的基礎，後面當我講「法念處」，你們就會只是頭腦的觀念知見的累積，形成一種理解、一種推理。如果你能夠真的收攝六根，開發明覺…，「開發明覺」就是讓你來到用你的心靈在感覺，用你的心靈在看、在體悟，這時候就會來到用心靈在聽我講話。當你用心靈在聽我講話，就會聽懂、聽到我來自靈山的聲音，我的講話不是從大腦意識流露出來，不是用大腦意識在講，而是來自於沒有污染的心靈泉源所流露出來。如果你能夠淨化、淨化到用心靈來感觸、來感受，就就會聽到、也會聽懂來自靈山的聲音。所以，希望大家要得到真正的寶。想要得到這些寶，用蠻力、用衝動、用自我，是得不到的，必須用柔軟心、清淨心、用無我，祝大家成功！

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出入息法的十六勝行

（一）出息長時，知「我出息長」；或者入息長時，知「我入息長」。

現在大家調整好坐姿，到能夠坐比較久的姿勢。現在來跟大家分享「出入息法的十六勝行」，十六個次第步驟，由第一步到最後十六階，完整地跟大家做介紹，也協助大家整套都經歷過。這方面不是觀念知見，不是只是聽聽就好，而是需要大家實際地去練習、去操作。這樣你回去之後，才會知道怎麼樣地深入。現在請大家放鬆、放鬆，盤腿端坐，放鬆…，放下萬緣，收攝六根，萬緣放下…。將你的注意力放在鼻頭人中，空氣進出口的地方，一心一意地覺察你的呼吸，放鬆地覺察…。吸氣長，如實知道吸氣長；呼氣長，如實知道、覺知呼氣長。讓呼吸自然地吸氣、呼氣，不要去干擾它，很放鬆地保持客觀的覺察。當下的呼吸是怎麼樣的狀態，只是很客觀地覺察…。吸氣，空氣進入；呼氣，空氣呼出…。你只是一位客觀的觀察者，放鬆…。注意力跑掉了沒關係，用愛心把它找回來，不要譴責，回到當下，活在當下，清楚地覺察當下的每一吸、每一呼…。不管過去一分鐘之前做得好不好，過去都已經過去了，你只要照顧好、看守好當下這一吸一呼，放鬆…，不要譴責，用愛心把這一匹心猿意馬找回來，用愛心來感化它。

（二）出息短時，知「我出息短」；或者入息短時，知「我入息短」。

慢慢的…，你的呼吸會漸漸平穩下來、緩慢下來、柔和下來，它會自然進入到第二階段～微細的呼吸，第二階段呼吸會漸漸變柔、變微細，一樣保持很客觀的覺察…。吸氣，清楚地知道現在正在吸氣；呼氣，清楚地知道空氣慢慢從鼻孔人中呼出…。萬緣放下，整個世界、整個宇宙，就在鼻頭人中這一點，呼吸是長、是短，是快或是慢，都沒關係，不要干擾它，讓它自然地運作，只要放鬆、很放鬆，保持一位很客觀的觀察者明覺就好。

再來，將你的注意力，沿著呼吸的通道，從鼻頭鼻腔…。在吸氣的時候，將你的注意力，隨著吸氣的通道，從鼻腔、氣管、胸部、腹部，而進入到丹田。呼氣的時候，從丹田、腹部、胸腔、氣管、鼻腔、人中，隨著空氣呼出而移動上來。這是追隨的階段，隨著吸氣將注意力移動到丹田，隨著呼氣將注意力、覺察力，從丹田移向鼻頭。這也是一種訓練，除了一個固定點能明覺之外，一條線的移動，你也能保持明覺。

再來，將你的明覺注意力，停留在腹部丹田，輕輕地放在腹部丹田，覺察丹田的膨脹收縮起伏…。吸氣的時候，丹田會膨脹凸起，你如實覺察它的頻率就好。呼氣的時候，丹田就像消氣的氣球，會凹陷收縮…，這是自然的物理現象。吸氣，丹田微微地凸起膨脹…；呼氣，微微地收縮凹陷…。放鬆…，越放鬆越好。如果你覺察不到丹田的起伏，就慢慢的深深地吸氣，深深地呼氣，不出聲音，深呼吸幾次，就可以感受到丹田的膨脹收縮。感受到之後，就放鬆…，讓它自然的吸呼膨脹收縮。如果會昏沉，也可以深深的吸氣、呼氣，數次之後，昏沉就會消失。心跑掉了，沒關係！用愛心找回來。妄想、妄念浮現，沒關係！用你的空明覺來包容，不要遣責它，只要保持明覺就好。虛空不礙白雲飛，不要遣責妄念，不要打壓它，讓它自然的浮現～飄走，就是保持明覺就好。

（三）「覺知全身我出息」及「覺知全身我入息」。

再來，將你的丹田放大到全身，覺知的範圍擴大到全身，全身就像個丹田，用你很敏銳的明覺～覺察全身…。吸氣的時候，微微的膨脹；呼氣的時候，全身微微的收縮。這是第三階段～覺知一切呼吸，覺知全身的呼吸。放鬆…，越放鬆越能夠覺察到，越放鬆越容易入定。全身的收縮膨脹，這是法界大自然在幫我們按摩推拿，你的呼吸不是自我在操控，是因為法界大自然在流動，好好地享受法界大自然幫我們按摩推拿…。

（四）「安息身行我出息」及「安息身行我入息」。

你的心漸漸的寧靜，你的身也漸漸的寧靜，那些衝動漸漸的止息下來，會自然地進入到第四個階段～安息身行，身體的衝動消失了、止息了，身很安穩、很安定，放輕鬆…，保持明覺，品嚐法界大自然幫我們按摩推拿。只要你放鬆，會感覺越明顯，如同乘風破浪，騰雲駕霧，法界大自然在幫我們推拿…，多舒服啊！

（五）覺知喜…

很自然的，你會進入到第五個階段～喜覺支就會產生。當你懂得放鬆，懂得享受大自然幫我們推拿按摩，喜覺支自然就會產生出來，不是用求的，而是來自於你的放下與放鬆，你會體會到靜坐、打坐，原來是這麼的舒服，原來這麼的舒暢，而體會到什麼叫做「禪悅為食」。當喜覺支一段期間之後，慢慢的…頻率會逐漸地緩和下來，你要不迎不拒，自然的頻率會漸漸地緩和下來，進入更深的祥和、寧靜、快樂…。

（六）覺知樂…

自然地進入第六個階段～樂覺支，覺知全身很安詳、很舒暢、很快樂，這一種安詳之樂，不是任何世間的物質名利所能替代，真正的安詳之樂。由於你的心越來越寧靜、越安詳，因此這時候有念頭起，有什麼起心動念，就可以覺察得到。

（七）覺知心行…

因此，會自然地來到第七階段～覺知心行。有在打妄想，有在起心動念，念頭一生起，你就能覺察得到，這是第七階段～覺知心行。

（八）覺知安息心行…

繼續放鬆、放鬆，沉澱、沉澱，你會進入到妄想、念頭都會止息下來、安定下來，心裡面的浮躁不安，也都會止息下來，進入更深的安詳、寧靜，自然來到第八階段～安息心行，你的起心動念，你的妄念，心靈的衝動，心裡的衝動，都會止息下來。漸漸來到一心的階段，只保持空明覺，你也可以初嚐什麼叫做涅盤寂靜之樂，所有的憂悲惱苦都止息，第八階段就是安息心行，捨念清淨。

（九）覺知心…

觀出入息修定，目的不是為了定，而是為了「止觀雙運」，為了開啟智慧。這時候，要進入到「四念處」的第三大階段～「心念處」的開發，觀出入息的第九個階段，就是來到覺知心。在第九個階段，你的心是很清淨的，沒有那些妄念，沒有那些顛倒夢想，虛妄的分別心漸漸地止息下來，自我意識的干擾逐漸地減少，這時候你的潛伏心態有時會冒出來、呈現出來，就清楚地覺察我現在的心是在什麼樣的狀態。一樣，你的心是安住在呼吸身體的膨脹收縮，但您在覺察您現在的心是什麼樣的心、什麼樣的狀態。所以，第九個階段是覺知心，有什麼樣的心態，潛意識裡面潛藏什麼樣的心態，它有時候會冒出來，你要清楚如實地去覺知。

（十）令心喜悅…

第十個階段是覺知心悅。當你能放輕鬆、放輕鬆，保持空明覺，慢慢的你會深入到心靈深處…。我們的心，本來就是喜歡安靜、寧靜，這時候讓我們的心回復到它純淨、清淨的本來面目，我們的心很自然的會流露出喜悅，這一種喜悅是從心靈深處，像泉水冒出來、流露出來，不是刻意造作，不是用求能求來，只能夠在寧靜、寂靜、放鬆、明覺的情況之下，心靈深處的喜悅，就會自然的流露出來，這是更深層的「禪悅為食」。

（十一）令心等持…

同樣的，當內心的喜悅湧現，這時候一樣不要抓取、不迎不拒，只要保持放鬆，客觀的覺察，自然的會進入到第十一個階段，心會定下來，覺知心定，不去干擾它，保持不迎不拒…。這時候，心自然會來到寧靜、清淨、安定下來，這是第十一個階段～覺知心定。當你的心真正能夠寧靜定下來，這時候才算有真正的定力，因為你的心有定力了，能主宰了，能掌控到你的心了，也就是這一匹心猿意馬已經降伏下來了，已經定下來了。

（十二）令心解脫…

這時候你的心就能夠不成為境界的奴隸，自然會來到十二個階段～心解脫。一般的眾生沒辦法做得了主，常常成為境界的奴隸，是因為你的心定不下來。當你的心能夠真正地定下來之後，就能夠馴服這一匹心猿意馬，這時候才會是有真正的定力。所以，你的心不會成為境界的奴隸，就能解脫自在，這就是來到第十二個階段的令心解脫，覺知心解脫。當你的心能夠真正有定力，又解脫自在，這時候也不會成為脾氣的奴隸、習性的奴隸。一般人控制不了脾氣、習性，都是因為沒有定力。只要按照方法次第逐漸地深入，自然的就會來到心有定力、能解脫，而不會成為境界的奴隸。由於你的心已經有定力，而且保持很客觀明覺，若是真正來到心定～保持明覺，此時所有的貪嗔癡、我慢都止息，所有的顛倒夢想都止息，所有的偏見、成見、預設立場都超越。呈現一個清淨、沒有污染的心，這是你的佛心的呈現流露。以這一顆清淨、沒有染污的心來見法，這就是準備「明心見性」。如果還有主觀的意識，都還在前面很淺層的階段。

（十三）觀無常…

從十三到十六個階段，是屬於「明心見性」的階段。以沒有污染的心，很客觀、很如實地，去體悟宇宙的運轉法則，去體悟「三法印」。所以，第十三個階段就是觀無常，這時候就是來到真正的「止觀雙運」。佛門裡面所講的「止觀雙運」，是要來到心的清淨，不帶任何成見，沒有任何染污、扭曲，沒有「自我」，沒有預設立場，就是完全很客觀、很如實地，去看、去體會大自然的運轉法則，去體悟真正的「宇宙律」～宇宙的運轉法則，我們生命的實相，你會體會「三法印」。「止觀雙運」就是去體悟「三法印」真理實相，其中一項非常重要的運轉法則，就是「無常法印」。

觀無常，初步還要去觀。當你有深入的聞思基礎，事實上是用心靈去直覺、去體悟，體悟什麼是「無常法印」，這時候不是用頭腦在思維，不是用頭腦在解析，而是用你的心靈在直覺、在體悟。如果你從身體裡面去體悟、呼吸，每一吸，新鮮的空氣跑進來，每一呼，廢氣二氧化碳又從體內排出去，一吸一呼，你的身體已經不是十秒鐘之前的我，組成元素已經在流動變化。你的身體是個流體，宇宙的元素陸陸續續地進入你的身體，交換…排除…。無常法印，那是遍一切處都存在。現象界的一切，都在流動生滅變化。宇宙的運轉法則，是法爾如斯在運轉。

無明的眾生，當他不瞭解宇宙運轉法則，就是百般設法對抗無常法印，這時候你的苦就會產生。背道而馳，就會自討苦吃。現象界一切在流動變化，你卻不讓它變化，苦就產生。人、事、物都在流動變化，你卻不讓它流動變化，常常要用自我意識去主宰、去干擾，去對抗無常，導致痛苦就產生。所有的憂悲惱苦，總而言之，都來自於對抗無常法印。你要用「自我」，跟宇宙的運轉法則對抗，就如同小波浪，去對抗整個大海，苦就這樣產生。當你不瞭解之時，就會無明造作，對抗無常，苦就會產生。當不瞭解之時，就有很多的慾望、慾貪，不知道這些慾望抓來的，是許多的憂悲惱苦。

（十四）觀離欲…

當你有了正知正見，客觀如實地去瞭解宇宙的運轉法則、宇宙的實相、生命的實相之後，就會很自然地進入到第十四個階段～觀離欲。這一種慾望，是世間的種種渴望、慾望，自我用主宰慾、意思食，去構築他所要的世界，不知道這樣的慾望，是在違背大自然法則。「自我」不知道這樣的慾望，是在對抗「無常法印」；「自我」不知道這樣的慾望、主宰慾，是在違背「無我法印」。所以，導致很多的追逐、很多的欲望想要抓，抓取很多它所要的。但是，到後來卻發現，換來的是那麼多的憂悲惱苦，換來的是那麼多的痛苦、那麼多的煩惱。有的更嚴重的發現，一生的追逐，到最後是一場夢一場空。一般人，不知道原因在哪裡，還是繼續地衝，結果衝向苦海。

當你有了聞思基礎，又透過實修，實際去證悟到，明心、見性、見法，體悟到宇宙的運轉法則是法爾如斯在運作。當你真正的見法，就不會背道而馳。當你真正的見法，就會看到過去是多麼的愚癡，真是顛倒夢想在構築夢幻，很多的作為都在背道而馳，很多的作為是在自討苦吃。當你真正如實地去看到之後，自然的就會來到第十四個階段～觀離欲。這一種離欲，不是用壓抑壓下來。很多的慾望，如果是用壓抑壓下來，頂多只是「石頭壓草」，沒多久！一定會冒出來，絕對沒辦法根本解決。這些慾望要放下、要離開、要捨下，真正的放下，真正的離欲，是來自於你的開悟見法。當你真正的瞭解，原來自己是在背道而馳，自己在顛倒夢想，於是很自然就會放下過去的顛倒夢想，而來到遠離顛倒夢想。

（十五）觀滅…

這時候，生命會昇華到另一種層次。所以，很自然的，你會進入到第十五個階段～觀滅。滅，有兩種意義。第一種是你具體地體悟到、體證到，現象界的一切，都是即生即滅、即生即滅。當你想要抓，只會是抓個夢幻泡影，只是抓個過去，而現在當下這個活生生的生命、神韻，你是抓不到的。你要抓，只是抓個空殼子，抓個木乃伊，而神韻、生命力，那都是在當下這一刻、這一剎那呈現。當下的這一剎那，你永遠抓不到，因為它是即生即滅、即生即滅。唯有你不抓，放開、放空，保持空、明、覺。當你真正不抓，來到空、明、覺之時，這時候就契入永恆的當下，就是所謂的「涅盤寂靜」。

再來，「滅諦」還有另外一層深意。以前不瞭解宇宙運轉法則，我們會用無明、無知，去抓來很多的苦；現在知道了過去是無明，過去是顛倒夢想，當你醒過來，就會來到《心經》所講的世界，遠離顛倒夢想，而契入究竟涅槃。第十五個階段的「滅諦」，講的就是你真正瞭解過去的無知、過去的顛倒夢想而放下。第十四個階段的「離慾」，就是放下、放下過去的顛倒夢想，而來到遠離顛倒夢想，就會自然的來到涅盤寂靜。所以，第十五個階段的「觀滅」，是包含「苦、集、滅、道」的「滅諦」，苦海的消失止息。你的心靈真能來到這樣的層次，淨化到這樣的層次，明心見性～見法，包括前面的觀無常，而來到第十四階段的觀離欲，都代表你智慧的開啟，開啟智慧，就在這裡。

（十六）「觀捨遣我出息」及「觀捨遣我入息」

真正開啟智慧眼，就會很自然地放下所該放下的。所以，智慧不斷的開啟。當你看到過去自己是在無明苦海浮沉，而今天由於你慢慢瞭解實相之後，會來到自然的悲心的流露。你的修行不是為了個人，能出三界、能入三界，能放下、也能提起，能放下、也能承擔。所以，你會自然來到第十六個階段～觀捨遣。「捨」是代表放下，「遣」是代表承擔。你能出三界，也能入三界；你能離開滾滾紅塵，也能夠入滾滾紅塵。這時候進入滾滾紅塵，會來到在塵不染塵，像觀世音菩薩一樣，大慈大悲憫眾生，倒駕慈航。在這宇宙中，沒有自私自利的解脫者。如果你會自私自利，代表還沒有真正的見法，沒有看到宇宙的實相～無我。只要是真正的開啟智慧，真正的見法，很自然的會「悲智雙運」，很自然的用「出世間法」的心，來承擔「世間法」的事。雖然身在紅塵，但是你的心是「出世間」的，你的心靈是屬於高等心靈世界，你的心如同諸佛菩薩的清淨心，充滿慈悲與大愛，協助需要幫助的眾生，像觀世音菩薩一樣，大慈大悲憫眾生。這就是十六個階段，捨、遣，能出、能入，能提、能放，能放、也能提。

當你真正讓心靈沉澱下來，就能夠體會到宇宙的真理實相，也會看到生命的實相，看到你跟一切眾生原來是生命共同體，原來是一體的世界。很自然的，你的貪、瞋、我慢，都會降服、都會消失止息。用愛己之心，去愛護每一個人。活出生命的神聖、生命的意義。只要好好的聽聞正法，好好的走在「八正道」上，認真的一步一腳印的聞、思、修，自然會邁向高等心靈世界。你的心靈會提升上來，跟諸佛菩薩一樣，讓我們大家一起來，向觀世音菩薩看齊、學習，大慈大悲憫眾生。修行，不是為了自私自利，讓我們早日能夠出離苦海，早日倒駕慈航，協助眾生出離苦海。

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伍、第五天禪修開示（2010年元月28日）

開發「名色分界智」

現在請大家端坐好，放鬆…，我們要進行另一項練習。如果我現在講話的音頻就很高亢，你們的心就靜不下來。如果我們在重播進度，播放聲音很大聲，你們的心也不容易靜下來。所以，真的是要用心，要寧靜、要沉澱。為了要協助大家「明心」，開發「心念處」，讓這一顆心越來越清楚、越明覺，現在我們有個進度，希望大家好好地去練習。這是透過一些方便法，讓大家具體有效地去開發覺受，開發深層的明覺，開發微細的明覺。我們要練習的，就是「名色分界智」。為什麼要做這方面的練習？一般人的心，總是躁動不安，不容易靜下來，因此你的覺知就屬於比較遲鈍，常常不是「不知不覺」，不然就是「後知後覺」，覺知遲鈍～心靈品質就會比較粗糙。很多潛意識裡面，會帶給自己跟帶給眾生痛苦的那些有問題的運作方式，就很不容易覺察到。為了更深入地去看到我們的潛意識，能夠真正「明心」，需要透過一些方便法的練習，讓你逐漸的真正越來越明覺，觀察越來越細膩、越深入，這時候才能夠看到我們的起心動念、潛伏心態。

現在請大家端坐，放鬆…，越放鬆越好。如果你繃緊的話，神經的感覺就會比較遲鈍，要放鬆…。所以，為什麼佛門要禁止吃興奮劑，包括抽菸、喝酒都要禁止，因為那些興奮劑會讓你的神經感覺遲鈍，很多覺受你都感覺不到。因此，要放鬆…，越放鬆越好。端坐…，將雙手放在雙腿上，手掌伸開，不要握拳。現在跟練習「靜坐中動中禪」不一樣的地方，就在於你不要下達口令。現在也不是只是心跟手結合而已，不是心手結合而已，而是要來到去看到你手的動作之前的意識之流。現在將右手慢慢的舉起、舉起，離腿差不多二十公分，向前、向後，向左、向右，慢慢的移動…。這時候，都不要刻意去用力，不要刻意下達口令，只是手在前後左右移動…。你去感受，用心靈去感受，在手動作之前，是不是你的意根有在下達口令？不要刻意下達口令，你只是動作…。但是在動作之前，都有一股意識之流在下達命令，引導手的動向。

右手放下，再換左手舉起。同樣去練習、去感受，我的手掌手肘要舉起，然後向前、向後，向左、向右移動…，是不是都有一股意識之流先流傳，傳遞訊息到手才會動？…千萬不要隨便認為說：這是神經在傳導，我都知道啊！…那些所謂的知道，都只是頭腦的知見。你要真正的體驗到，真正的看到、去感受到。如果你沒有實際去練習，你的知道只是頭腦的知見。你有實際去練習，有去真正的看到，才會真的心領神會。動作不要快，慢慢進行…，但是要有一些轉換方向的變動，這樣才比較容易看到要轉向之前，你深層的意根都有在下達命令。雖然你表層的意識，沒有在下達口令，但是深層裡面都有在指揮，有在下達命令。透過神經傳導，肢體才動作。動作不要快，你要以看到意識之流為主，當你看不到的時候，可以再重覆。

事實上，在你動作之前，是有經過幾個階段。你的意根，有起了意向作用～意念，本身它有在波動。這時候，透過意識之流，神經傳導，起心動念之後，它會傳導到達肢體。肢體受到命令訊息，它就跟著動作，醫學解剖上可以證明。問題是，你現在要來到親證，而且要去看到那個很微細的意識之流。在傳導的過程，你的心要逐漸的微細，你的明覺要逐漸的深入，才看得到。這也是「受念住」～覺受的加強開發，也是明覺的加強開發，千萬不要只是停留在頭腦知見。如果只是停留在頭腦知見，你的動作很粗魯、覺性很差，自己也不知道。記得，要清楚地感受到那一股意識之流，你要它提～它才會提，要它移動～它才會移動，向左、向右，都是如此。你都有一股意識之流，在流經、在傳遞，它才跟著動作。經歷過這個階段的練習、覺察，才能夠清楚地看到你深層的起心動念。

現在請大家把雙手放在腿上，手掌伸開，不要握拳。現在，手肘、手掌都不動，只有動手指頭，左右手輪流交替來動。現在，你先動右手，五個指頭裡面的其中一隻，再換左手，動一隻指頭，左右兩邊不必對稱，手指的動，也不要按照次序，左右手交替。至於要先動哪一根，不用預設、不用按照次序，你任意動一根。然後在動作之前，去覺察…是不是連動一根手指頭，手指頭都有意識之流，在流經、在傳導？這樣漸漸微細的動，能不能清楚的看到？能不能清楚的明覺到？你要實際練習，才能夠開發更深入、更微細的覺受、明覺。要去看到那個意識之流，從哪裡流出？你的起心動念，從哪裡流出？…為什麼要左右手交替？因為距離比較遠，這樣可以比較清楚地看到那一股意識之流，它是左右兩邊在跑來跑去，要認真去練習、去覺察，才會具體地開發出微細的明覺，而真正逐漸的醒過來。

再來，要練習另一種覺察。雙手放著～不動，輕鬆地放著。現在將右手慢慢地舉起…，慢慢地離開右腿…。現在要去看到、去覺察到的，就是我的手掌手肘要舉起之時，必須牽動多少的肌肉，牽動多少的關節；是不是像起重機要吊東西起來，很多的鋼索都要牽連著動，這一隻手才能夠逐漸地提起。它牽連到的肌肉範圍到哪裡？有用力到的肌肉牽連到哪裡？…你要具體去感受，然後放下。去感受那些牽連到的肌肉，它們放鬆的過程。再換另一手，換左手，再慢慢、慢慢地舉起，然後去感受…。是不是像起重機要吊起很重的東西，要牽連到很多的肌肉關節？跟你胸部的肌肉有關係嗎？跟你腹部的肌肉有關係嗎？…你要去好好地覺察，這是開發覺受、開發明覺。

左右手交替練習。去感受到甚麼叫做肌肉繃緊，甚麼叫做肌肉放鬆，神經繃緊、神經放鬆，你都要去練習、去體驗。好好去體驗，我要動～舉起手掌、手肘，要牽連多少的因緣？…這也是要慢慢去體驗～深觀緣起。現在你只要好好去覺受、去覺察，我要舉起一隻手，要牽連到多少的肌肉、多少的關節，你有沒有感覺到很用力、很吃力？當你真正很放鬆之時，就可以感受到：我要舉起一隻手，都要很用力…。要去體會甚麼叫做「牽一髮動全身」…。現在把手放在腿上，手肘手掌不動，只要動一根指頭…。前面我們是要去看到意識之流，現在請你去觀察：我要動一根指頭，必須要牽連多少的肌肉？多少的筋骨？多少的關節？…。一根指頭要動，它牽連到多少的範圍？哪些肌肉都要連動？…大家要認真地去練習。你的心如果沒有靜下來，根本就看不到，看不到深層的覺受，看不到意識之流，怎麼看到潛伏的心態？！怎能看到起心動念呢？！

一般人就常常處在不知不覺的世界裡，「名色分界智」的練習，就是讓大家去看到：我們這個身體、生命，是由物質和心靈組合而成；我們的生命是由「名」跟「色」，也就是心與物質組合而成。你要清楚的去看到，我們的肢體動作，我們要講話，在這些肢體動作之前，是由「意根」在主導，你有起心動念，肢體才會跟著動作。所以，要從外表、外相的肢體動作，去深入看到我們的潛意識，而且要去看到你的心是主角，是主導、是主帥，你要做你自己生命的主人，而不是成為境界的奴隸。

現在再做另一種練習，這又是要深入到更深層的寧靜。肢體都不動，姿勢也都不動，現在越寧靜越寂靜越好，心靈裡面就只要默唸四個字…，不要出聲音，不是用嘴巴唸，是用你的心靈在唸，默唸四個字：「念、念、分、明」。這四個字慢慢的唸，一字一個字慢慢的唸，每一個字可以間隔著兩三秒，你要很放鬆、很放鬆、很寧靜，去感受…。當你起心動念在唸每一個字之時，你的心湖有甚麼樣的變化？一定要去清楚地感覺到。我每唸一個字，一個念頭起來，我的心湖有甚麼樣的變化？有沒有像在寧靜的水面、池塘，我們丟下一顆石頭，向四周在起漣漪波動？如果你的心沒有靜下來，就看不到、覺察不到。如果你的心有寧靜下來，明覺有開發出來，就能夠清楚地覺察到，我每起一個念頭，一個聲波出來，心湖就會起變化，念～念～分～明…，你要好好地去練習，才能夠真正來到「心念處」的開發覺察。好好地練習，才能夠看到我們的起心動念。

真正能夠覺察到你的起心動念，看到自己的潛伏意識、潛伏心態，就會逐漸來到「明心」的階段。當看到我們的起心動念，看到我們的潛伏心態，就會很自然的逐漸減少播種惡因惡緣，因為你終於逐漸看到深層的問題。以前看不到，因此在播種惡因、結惡緣，而不知道。當你明覺開發出來，看到自己的潛伏心態，這時候就會知道該怎麼樣去減少惡緣，而多播種善因善緣。所以，一定要開發明覺、開發覺受，開發「心念處」，讓你的心越來越清明。明心，就能見法；明心，就能逐漸從「無明」的世界，轉為「明行」的世界。想要遠離顛倒夢想，想要真的出離苦海，必須來到明覺、明心的階段。沒有開發明覺，沒有開發「明心」，還會繼續在「無明」的世界衝動運作。

再來，當你在打坐，可以透過觀呼吸入定，開發明覺；也可以透過動中禪，去開發明覺，開發深層的覺受。當你在走路，或是經行也一樣，要去看到你的腳要提起，提、移、落、觸之前，是不是都有意識之流在引導、在下達命令？你不用刻意下達口令，要去看到那一股意識之流在引導，還要去覺察我的腿、我的腳，要抬起、要舉起，要牽動到多少的肌肉；跟我的腹部、胸部、脊椎、腰椎，有關連嗎？要清楚地去覺察。明覺的開發，任何人都無法替代你的，必須自己一步一腳印地去練習。就像吃飯、睡覺，沒有人能替代你吃飯。再慈悲的佛菩薩，也沒辦法替代你吃飯，替代你睡覺、消除疲勞。佛菩薩、善知識，能告訴我們方法，但還是要我們自己去做。明覺也是一樣，一定要腳踏實地的去練習，千萬不要存著投機取巧的心，別人沒辦法替代你修行。佛菩薩再怎麼慈悲，只能告訴你方法，給你環境、給你方法，但沒辦法替代你開發明覺。你的心要明或是無明，看你怎麼去選擇。

如果真正要從「無明」的世界，來到清醒明覺的世界，一定要一步一腳印地去開發。只要掌握正確的觀念方法，認真地去練習，一天的用功，就會有一天的效果，一個小時的用功，就會有一個小時的效果，絕對功不唐捐。但是，要靠你自己有魄力、有決心，腳踏實地地去練習。當你開發明覺，就能夠開啟你生命無盡的寶藏。真正的開發明覺～明心，你的心就會逐漸的清淨，而體證到甚麼叫做「心淨佛土淨」。

早上跟大家分享到這裡。繼續保持禁語，收攝六根。精進用功，但不要繃緊，要放鬆、放鬆，但不是放縱。放鬆，好好地精進用功，越寧靜、越沉澱，得到的寶就會越多。有人提到：當我正式在講，聲音比較小聲，他聽不到…。禪修時候，跟平常講經說法的聲音，音頻、音調是不一樣的。平常講經說法，聲音是比較大聲，比較激昂、比較高亢。如果平常講課聲音很沉穩，很多人就會昏昏欲睡。因此，平常講課、講經說法，有講經說法的聲音音調；禪修的時候，有禪修時候的聲音音調。包括在禪修前期、中期、後期，聲音、音頻、音調都不一樣，因為這是心靈寧靜、沉澱的問題。如果在禪修期間，講話聲音還很大聲、很高亢，或是波動比較大，參加禪修的人的心靈不容易寧靜下來。當帶領者的講話聲音，逐漸的寧靜、沉澱、柔和，會帶給整個禪修的氣氛磁場，逐漸的安定、寧靜、祥和，大家也比較容易入定，真正的寧靜下來。

身心的穩定、沉澱、寧靜，我們的聲音、音頻是影響非常大的。所以，要講經說法容易，但要真正帶禪修不容易。如果你的心沒有真正靜下來，是帶不了禪修的，變成只是帶個形式，或是練一些技巧、技術而已。聲音、音頻要能夠寧靜，靜得下來也不是裝出來的，要裝你也裝不出來，是平常就要慢慢的練習，有高亢、也有沉穩。如果你的心靜不來，聲音就靜不下來。你的心是浮動的，聲音也會是浮動的。你的心如果是粗魯的，你的聲音也會是粗魯的。所以，帶禪修是屬於心靈的寧靜、沉澱、淨化，聲音影響很大。為什麼希望大家要禁語？因為你的散心雜話，會影響到大家的寧靜品質。如果心沒有寧靜下來，只會是用六根的意根在運作而已，沒辦法深入到心靈層次裡面。

真正要開悟，一定都是用清淨寧靜的心去心領神會。要心領神會，一定要來到寧靜、清淨、寂靜。所以，為什麼一直跟大家強調要收攝六根，要寧靜下來、沉澱下來。如果你們沒有靜下來，後面我講比較深的心靈之語，你們聽不到也聽不懂，你會只是用頭腦知見在推理而已，這樣禪修的意義就大打折扣。希望大家一定要配合，你的心要寧靜、沉澱下來，身要柔軟，覺受才會真正開發出來。當你有這樣在用功，心靈會進入到不同的層次，會用心靈來聆聽、心靈來感受，而聽得懂靈山的聲音，這時候就是一種心領神會，來到體悟、體證到，那一種深度是深入到你的心靈骨髓裡面，體悟的就不一樣，不是用大腦在思維的層次而已。

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「法念處」的修法

「四念處」的第四個階段，是「法念處」的修法。在泰國、緬甸、斯里蘭卡的等南傳佛教地區，他們的修法全部都是以「四念處」的方法為主，只是每個道場、每個教派，他們選擇的重點 會有不一樣，不過他們的共通語言都相同，都是用「四念處」在修。原始佛法時代，佛陀也是以「四念處」的修法，來引領弟子為主軸。當然，其他一些方便法也會兼顧，看個人的根基、根器。這方面在《清淨道論》裏面，有比較具體的論述，《清淨道論》是南傳佛教非常重要的論述，在北傳很少有，但在台灣這方面，也都已經印出來，可以請得到。在這二十年來，南傳佛教地區跟北傳都有陸續在交流，尤其台灣跟南傳佛教，在這二十年來，交流得比較頻繁。所以，南北傳佛教的隔閡，也漸漸因為交流而逐漸的化解，這是非常重要、也是很好的現象。佛教界本來就是要大家互相尊重、互學所長，每個人都有他們的優點，我們大家要互相的尊重，進一步來互相的學習，千萬不要執著在某個宗、某個派而排斥異己。如果我們排斥異己，吃虧的是我們自己。

一、「六根」跟「六塵」接觸之後，是否有打結？

「法念處」裡面所要講的，包括這一點都會提到，因為這是屬於「六根」跟「六塵」接觸之後，是否有打結？要觀察得到。「六根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意，「六塵」就是色、聲、香、味、觸、法。以前我們比較常解析的是「眼根」跟「耳根」，大家比較容易瞭解。今天會跟大家進一步解析「意根」與「法塵」。「意根」與「法塵」接觸之後，一般人很容易打結而不知道，導致很多的見諍不斷。 在「四念處」的修法裡面，這二十年來， 南傳地區也有不少的宗教師到北傳地區，陸續傳授南傳的修法、「四念處」的修法。但是，因為時間、因緣的關係，大部份都只是著重在「四念處」裡面的某個階段、 某個部份。如果有接觸南傳佛教修法方面的，就像馬哈希、帕奧、阿姜查、佛使比丘、隆波通…，都有他們的優點；還有包括葛印卡，他是在家居士，但是他所領導的修行，也滿受歡迎的。像這方面，也都值得我們來學習。每個宗派都有他們的優點，希望大家能夠敞開心胸，廣學別人的優點。

我們敞開心胸，沒有預設立場，來學習別人的優點；之後，我們去客觀地比較，哪種方法比較適合我們個人。並不是說那個法門最好、最高、最優，而是每個人的適應、契應的問題。如果覺得這樣的方法，對我來講很適合，我們就多深入。如果某些法師 他們所講的方法，覺得不太能適應，不太能相應，我們尊重他，但不要毀謗，不要輕視，不要瞧不起。一般人很容易把你所要的，把你所執著的法門，就認為最好、最高、最究竟，對其他的法門排斥、瞧不起…。這就是落入在「意根」跟「法塵」接觸之後，你產生了打結，這也是深層心靈裡面的結縛，而且這是非常深的結縛，很不容易照見，也很不容易解開。所以，在世界上，各種衝突、各種戰爭裡面最難解的，就是宗教信仰衝突所引起的戰爭。所有的衝突，最難解決的，就是宗教信仰所引起的戰爭。佛教比較沒有那麼嚴重，因為佛教強調「不殺生」。但是，在佛教裡面，由於有不同的宗派，彼此之間的見諍，還是會有，只是沒有那麼嚴重。

希望大家聽聞正法之後，把這些「意根」的結縛，也通通要解開。我們每個人可以選擇跟我們相應的法門，但是一定要充分的尊重。跟我們不相應，或是不同觀念理念的宗派教法，一定要充分的尊重，內心裏面才真正沒有任何的對立，沒有任何的敵人。只要你還有對立，苦海就繼續存在，而且我慢都是一直在呈現。本來學佛就是要來到苦海的消失止息，真正的涅槃寂靜，真正苦海的消失止息，就是來到沒有任何的對立。只要你還有我慢、還有對立，內心就會有很多的衝突、打結，這就是「法念處」所要觀察的內容。「四念處」裡面深入到「法念處」，第一個階段要觀察的，就是我們的「六根」跟「六塵」在接觸之時，有沒有打結？眼睛跟「色塵」接觸之時，有沒有打結？有，要清楚地看到我有打結。有清楚地看到，才會生起慚愧心；有清楚地看到有在打結，才有可能將這個結解開。

一般人，不容易解開這些結，不容易找到真正的苦因，主要就是因為你看不到，所以你不以為然。沒有透過聞法，建立起正知正見，根本很難去看到什麼叫做「意根」在打結， 什麼叫做「眼根」在打結。在「四念處」修法裡面的「法念處」，主要著重強調的是三方面， 第一就是「六根」跟「六塵」接觸之時，有沒有打結？第二，你的內心裏面有沒有五蓋？要去反觀檢查我們有沒有五蓋？第三，要去看到我內心裏面，有沒有生起「七覺支」？當然，這是屬於比較深，如果沒有聞思基礎，就比較不容易理解，而且要深入到「法念處」的應用，就比較不容易。所以，為什麼強調要有聞思的基礎。「法念處」還有一項非常重要的，就是要去體悟「三法印」，去見法。「見法」分兩種，前面第三階段是「明心」，第四階段是「見法」。「見法」分兩種，一種是體悟到宇宙的運轉法則、宇宙的實相，佛陀把它歸納出來的就是「三法印」。

「三法印」不是佛陀所創造、所發明。「法印」是宇宙永恆存在的真理，永恆存在的運轉法則，超越時空而存在，佛陀只是如實地去觀察到，原來宇宙的運轉法則是這樣。當他瞭解之後，就不會背道而馳。於是就把他的體悟告訴眾生，讓不瞭解的眾生，可以從此不會背道而馳、自找苦吃。所以，法印、三法印，本來就法爾如斯存在，只在於你瞭解不瞭解而已。如果不瞭解，很容易就背道而馳。再來，「四念處」裡面所講的，要觀察的就是這三個範圍。明天我們會再透過幻燈片，跟大家分享介紹「三法印」，今天的重點著重在「四念處」裡面所講的，「六根」跟「六塵」有沒有打結。一個人，如果沒有反觀、沒有明覺， 「六根」跟「六塵」接觸的當下，很快就習以為常的跟境界在糾纏、在打結，自己都不知道。當你有開發明覺、有在反觀，就可以逐漸瞭解：我的眼根有沒有跟「色塵」在打結？…

譬如說，當你眼睛看到一輛世界名牌的豪華轎車，價值好幾佰萬人民幣，內心有沒有生起：能擁有多好，多拉風！我可以在人面前好好地炫耀…。如果有這一種心態，就是你的「眼根」跟「色塵」接觸之後，起了欲貪，這就是一種打結。「六根」跟「六塵」接觸之後，如果起了貪瞋迎拒之心，這叫做「打結」。看到喜歡的境界，起了貪愛，這也是「打結」。看到不喜歡的境界，起了瞋心，這也是「打結」。所謂的「打結」，就是你的心隨著境界在轉、被境界牽走；看到好的境界，看到喜歡的境界，就隨著境界流走，成為境界的奴隸。很多人一生一直地在打拼奮鬥，目的就是為了滿足他的欲望，滿足他的欲貪，滿足他的虛榮心，覺得賺越多錢之後，可以買名牌的轎車，可以買名牌的手錶，可以住洋房、豪華別墅，可以擁有我所要的一切…。

但是，當他賺了很多錢之後，生命也被錢賺走了。到最後，當你兩眼一閉，沒有一樣屬於你的。不知道這一生一直的努力打拼奮鬥，竟然是在當欲望的奴隸。一般眾生看不到， 很不容易覺察到。能夠覺察到的，就代表心靈智慧比較高。心靈智慧比較高，就能夠看透世間的名利，做事就有相當的格調、相當的理想，不會成為名利的奴隸。當我擁有名、擁有利，不會產生我慢，也不是拿這些名利來長養，或是滿足自己的欲貪。當我有名有利，就會用這些來利益眾生、回饋世間，這就是不斷在積陰德、積功德。這就在於一個人有沒有智慧。如果沒有智慧，很容易成為世間名利的奴隸；如果有智慧，就能夠知幻、識幻，而又能夠使幻，一切有為法．如夢幻泡影。當你有智慧，就能權施各種方便法、有為法來利益眾生，協助眾生成長。

如果你的眼根看到了很不喜歡看到的境界，譬如說你很怕死亡， 當你不期而遇看到別人意外死亡，這時候內心裡面就產生了很多的恐懼、恐慌、拉扯，覺得好倒楣，很不喜歡看到…，所以你設法想要逃離、逃避。這就是眼根看到不喜歡看的境界～跟它產生抗拒，這時候你的心一定是不得安寧、不得自在， 一樣你也成為境界的奴隸。這就是我們的眼根接觸外塵之後，如果沒有正知正見、沒有智慧，常常都會成為境界的奴隸。「法念處」要修的，就是當下你的「六根」跟「六塵」接觸，有沒有打結？如果有打結，知道我們有打結， 知道我們的定力、智慧還不夠，智慧眼還沒開啟，還沒有透視這些幻相，所以才成為境界的奴隸，跟境界糾纏、打結…。只要有糾纏、打結，你的心就不容易得到安寧、安詳，就會在那裡抗拒、拉扯。追逐你所要的，你停不下來；抗拒、脫逃、逃避你所不要的，你也停不下來。什麼時候才能夠來到涅槃寂靜呢？！很難、很難！

當我們的「六根」跟「六塵」接觸，如果沒有定力、沒有明覺、沒有智慧，你的心就是常常成為境界的奴隸，在苦海浮沉。今天大家來聽聞正法、來禪修，就是讓我們深入到深層裡面，解開深層裡面的苦因。這個苦因，不在於外境是順境、還是逆境，外境都是客觀的存在，是中性的存在。同樣的境界，你把它界定為很好，有智慧的人看，未必是真的很好。同樣的境界，你看起來是很醜陋的、很不好的，其他的人來看，未必覺得不好。境界都是中性的存在，當我們「六根」沒有守護好，沒有過濾好，欠缺智慧，就被幻相所迷， 而跟境界、跟幻境糾纏。那就是你的心閒不下來、靜不下來，會繼續在那裡憂悲惱苦。學佛最大的益處，就是讓我們真正開啟智慧，看清萬事萬物。當你能夠看清萬事萬物，就會逐漸地遠離那些錯誤的觀念知見，來到安心、安詳、自在，而且真正會慈悲善待一切眾生、一切境界。

「耳根」接觸外面的「聲塵」，一般人聽到誇讚我們的聲音，聽到讚美我們的聲音，聽到欣賞、賞識我們的聲音，就很高興，樂得忘了我是誰…，所以很多人很喜歡被別人灌迷魂湯。但是，這些順耳的話、悅耳的話，未必能幫助你成長，而且很多會讓你忘了我是誰， 迷失了人生的方向。一聽到那些逆耳的話、批評我的話、諷刺我的話，只要不喜歡聽的那些話一傳進來，我們馬上就是抗拒，很容易起瞋，認為別人不應該，認為別人不對，認為別人有眼無珠，認為別人故意在找我麻煩…。這時候你不但不懂得把握當下的因緣，去學習、成長，還反而起瞋，覺得好像看到了仇人，看到了敵人…，這時候你的心都是跟外境在打結。一個聲音（聲塵）過來，就可以讓你的心有時候上天堂，有時候下地獄，你的心做不了主。一個聲塵就把你捧得高高在上，讓你樂得忘了我是誰；一個逆耳的聲音穿過來， 就讓你從天堂摔下來…，心常常成為境界的奴隸。

這就是你的耳根，常常跟外界在打結、在糾纏。修「四念處」就是要去看到，如實的看我「六根」跟「六塵」接觸的當下，有沒有成為境界的奴隸？有沒有在打結？那個糾纏、打結，就是當下的「法相」。諸佛菩薩的法相莊嚴，我們要去看看自己當下的法相是怎麼樣。 起貪、起瞋，也是法相的一種。「法念處」就是要去如實觀，如實看到這些。沒有認真地去反觀，就很容易成為境界的奴隸。沒有正知正見建立起來，不知道什麼是真相，什麼是幻相，一切有為法．如夢幻泡影，這是事實。問題是，要真正去瞭解，為什麼「一切有為法．如夢幻泡影」？如果沒有真正去解開，沒有真正去瞭解，很難看透這些幻相，你會以假為真，結果一直在追逐夢幻、逃避夢幻都不知道。當你逐漸開發覺性，覺醒過來之後，「法眼」就會產生，這就是「法念處」裡面，「七覺支」的第二個覺支～「擇法覺支」，要有擇法能力。當然，要來到有擇法能力，也是要經歷過很多的波折、很多的坎坷。人生要經歷過很多的歷練，而且要聽聞正法，才會真正具有擇法能力。

「六根」我們沒有一一舉例，其他的大家可以以此類推，現在講「意根」跟「法塵」。「意根」又是屬於比較無形，它是屬於我們的意念。一般人很容易因為內心的空虛，而抓取很多的觀念知見，當一些觀念知見進來，與自己所要的有相應之後，我們就抓取、執取， 認為我這個思想最好，我這個宗派最好，我這個法門最好…。對自己所不想要的，自己所不相應的，自己所不喜歡的，就把它界定為很不好，界定為很差，界定為次等，甚至更嚴重的，界定為外道…。這種思想、信仰的執著，很容易產生出來的，就是宗教思想信仰的衝突與戰爭。因為「意根」跟「法塵」接觸之後，常常是：我們喜歡的，就貪愛、抓取，緊緊的抓住；我不想要的、跟我所抓的不相符合的，就排拒、排斥、抗拒…。所以，為什麼會有見諍不斷？為什麼宗派與宗派之間不容易相容？為什麼宗教與宗教之間不容易相容？真正的原因就在於「意根」執著「法塵」。

佛陀要我們如實去深觀「意根」裏面，有沒有「法塵」的執著？有沒有那一種心態～學了某種法門之後，己優人劣、己大人小、己高人低…？如果有，代表我們沒有真正的理解佛法。佛陀所講的是「大圓鏡智」，眾生平等、法門平等，法門沒有高下，只有跟眾生相應的問題而已。每個眾生有不同的根基、根器，有他不同階段的需要，我們要充分尊重。就像說在中國大江南北，有非常多的口味，四川人有四川人的口味，南方人有南方人的口味，東北人有東北人的口味，湖南有湖南人的口味…，你說哪一個口味才是最好？不能界定一個絕對的標準。東北人有東北人適應的口味…，我們可以選擇我們適應的口味，但記得！一定要尊重不同地區、不同文化背景的人，他們所適應、所喜歡的口味。宗教信仰也是一樣，我們接觸佛教、接納佛教的思想信仰，對不同的宗教，包括說天主教、基督教、回教…不同的宗教，一樣要用平等心來尊重，千萬不要瞧不起別人，界定別人為邪魔外道。

當我們去界定別人是邪魔外道，衝突、對立就出來，因為這是「意根」執著「法塵」。當我們去界定別人為邪魔外道，也在對方的心目中向他界定我們是他們的邪魔外道。當我們在界定別人為邪魔外道，也在對方的宗教領域裡面向他們界定，我們是他們的邪魔外道。所以，這是由我們去製造這些對立。佛法的高深就是平等，無上正等正覺。佛法的高深就是「大圓鏡智」，那真是一種平等、博愛、大愛，沒有那些衝突，沒有那些對立。只有眾生不同的根基，不同的根器，不同的因緣，需要不同的法門，我們要充分尊重每個眾生。當你真正能夠充分尊重別人，別人也一定會充分尊重我們。

要深入到深層的心靈～「意根」裏面去淨化，我們的「意根」，對於思想、對於信仰，有沒有非常的固執、執著而排斥其他？有的話，這就是深層的結縛。如果沒有解開， 二元對立就存在，你的苦海就存在。所以，要深入到深層裏面，把這些結一一的打開。當你真正來到「意根」裏面，也沒有這些「法塵」的結縛，就會流露出真正的大慈、大悲、大愛，流露出真正的平等心。當你是真正的平等心，不只尊重佛教的各宗各派，而且也充分的尊重所有的宗教。這些能夠淨化人心，協助眾生心靈淨化、成長的宗教， 我們都充分地尊重。 唯有來到真正的平等心流露，才會真正的充分尊重跟愛護。這時候在你的內心世界裏面，就會是真正的祥和，真正的和諧。雖然有不同宗教的存在，但在你的內心世界裏面，沒有那些界線，沒有那些隔閡，沒有那些衝突，沒有那些對立，你的苦海就消失止息，你的淨土就現前。

二、觀察有沒有五蓋？

「法念處」的修行，第一個要領就是去反觀，我們「六根」跟「六塵」接觸之時，有沒有打結？有沒有在執著、抓取、貪愛？有沒有在起瞋、在抗拒、在逃避？…這些加以反觀淨化之後，心靈品質絕對是會一直地提升上來，這就是真正的「自淨其意」。再來，「法念處」所要觀察的就是，有沒有五蓋？「五蓋」就是貪、瞋、睡眠、掉舉、疑心病。「睡眠」是包括昏沈，並不是說不能睡覺，而是昏沈、懶散、懈怠。掉舉、貢高、我慢，這些都是。 如果我們有這些心態，要如實來反觀，如實面對自己。坊間有不少的心靈成長團體、心靈成長營，都會強調要對自我有自信，要怎麼樣強化自我，讓這個懦弱畏懼的心來到很勇敢， 敢於表現自我…，這是一個階段的訓練。但是，要進一步來看到我們這個自我，有沒有自私之心？有沒有貪心？有沒有瞋心？有沒有我慢？有沒有疑心病？…

佛教所講的「正確的疑」，是一種對真理的求真求證。在我還沒有真正的證悟到之前，對於很多別人所認為、所講的真理，要持保留的態度，我們不要盲信、不要迷信。但是，對我們所不知道的領域，要持保留的態度，不要因為不知道，我們就否認，也不要一直都採取不信任、不相信，排斥、否定。如果你採取的是排斥、不信任、否定，你的人生、知識領域，就會很狹窄。我們要有一個開闊的心胸，不斷的吸收學習，滿招損．謙受益，我們所不知道的，非常非常多。人類到現在為止，最頂尖的科學，對於宇宙的瞭解，也才只有百分之六而已。對於其他百分之九十幾，人類現在的科學，都還沒辦法真正的瞭解。當你越深入去瞭解，就會越虛心學習。因此，那些我慢，真的是多餘的；那些疑心病，懷疑別人，不信任別人，也都是多餘的，都是自討苦吃。但我們要如實回來反觀自己，我們有沒有這樣的心態？有，我們就如實承認，而加以淨化，接受醜陋的自己，寧願真的醜．不要假的美。當能夠真正接受醜陋的自己，才會認真如實地來淨化、淨化，這時候心靈品質才會逐漸真正的提昇、提昇上來。

三、有沒有「七覺支」？

再來，「法念處」所要觀察的是，我們有沒有「七覺支」？在「法念處」裡面所列出的三大項，前面的兩大項，第一、「六根」跟「六塵」是否有打結？這方面越少越好。第二、 「五蓋」也是越少越好。第三項，「七覺支」就不一樣，因為這是「善法覺支」，要越多越好。「七覺支」就是正念、擇法、精進、喜悅、輕安、禪定、捨覺支。「七覺支」在修行上面是非常重要的一些對策跟精進的方法，裡面含有「冷藥」，也含有「熱藥」。我們還有憂悲惱苦，就代表我們心靈有疾病。疾病呈現的是「冷症」，“冷的”症狀，就需要用「熱藥」， 如果呈現出來的是“熱的”症狀，就需要用「冷藥」。所以，「七覺支」是在我們邁向解脫道上，邁向究竟解脫，很重要的一些調整，而且是不斷的開發我們的覺性。七種能夠幫助我們開發覺性的方法，就是「七覺支」，這方面是越多越好。因為現在是禪修期間，沒時間講得很詳細，這是在聞思的課程裡面要去薰習的。當你有薰習聞思基礎，在禪修之時就容易來應用，而且進步會很快，解行合一。以上是「四念處」裡面「法念處」所要觀察的內容。

擇法覺支

現在介紹「七覺支」裡面的「擇法覺支」。一個人要來到有擇法能力，不容易！通常跟智慧、領悟力是有關。但是，就因為沒智慧，才不懂得擇法；不會擇法，又不容易增長智慧…，這兩方面是有水漲船高、相輔相成的作用。當你越有智慧，就越容易有正確的擇法能力。當你有正確的擇法能力，就越容易走在正道，走在解脫道，走在智慧的法上，開啟智慧．出離苦海。所以，擇法能力是很重要。有的人會認為：不是要來到沒有分別心嗎？沒有是非、好壞…的分別嗎？…

最高的圓滿，當然是來到沒有虛妄分別心。但是，有智慧的人，大徹大悟的人，並不是什麼都不懂，傻呼呼的沒有分別能力。正確的分別能力，當你有智慧，能夠正確地分別之後，了悟真理實相，才會來到真正的沒有分別心。所以，不要把我們的無明、無知，然後用一句話～沒有分別心，來掩蓋、來遮障。如果你沒有分別能力，就像說別人給你毒品， 你也沒有分別能力，以為說：好啊！我可以喝、我可以吃…。你吃了之後，苦就跟著來。這個甜美的餌（魚餌）裏面有釣鉤，而你沒有分別能力，一起貪，苦就跟著來。如果沒有分別能力，容易隨著自己的衝動走，隨著自己的感覺走，順己意的，你就起貪。當你起貪， 沒有智慧去分別，很容易就上當。所以，分別能力很重要，很重要！

佛陀在《葛拉瑪經》裡面都跟我們提醒，要修行、要學法，需要掌握哪些原則？那裡面處處都在叮嚀我們，要有智慧地去分辨、去分別，不要盲信、不要迷信、不要盲從。所以，學佛完全都是合乎科學的，完全都是幫助開啟智慧的，我們要有正確的擇法能力、分辨能力。譬如說，我知道我不能消化牛糞，沒辦法吸收它，清楚地知道不能把牛糞當做食物…，你能夠分辨。而所謂的「不要有分別心」，是這個牛糞克力，我沒辦法吃，我有「分別能力」就是我知道這個有機巧克力（牛糞），我沒辦法消化它，對我的胃腸不適合，所以我知道不能吃它，但是我不會瞧不起它，我不會輕視它。牛糞的存在，有牛糞存在的價值，雖然我不能夠消化它，但是那些花草植物它們很喜歡，這是它們的有機肥。所以，正確的分別能力就是，我知道它能不能適應我的身體，我不能夠吃它，但不因為它不適應我的身體，就瞧不起它，認為它很骯髒、很污垢、很下賤…。後面那一種是非、好壞…的價值觀的論斷，才叫做「虛妄分別心」。

當你正確瞭解，我們可以做選擇，哪些法門適合我們自己。就像說你現在已經讀到高中了，你會有能力分辨自己現在不需要幼稚園的那些玩具，現在不需要國小的那些玩具。但是，當我升到高中，有我高中時期的適應的課程，以及我現在想要玩的玩具，我尊重這一階段的需要，也尊重現在讀幼稚園、讀國小的這些。兒童他們的需要，你不會起輕視之心，認為：你們怎麼還玩這些幼稚園玩具…，不會的！不會瞧不起別人。所以，有正確的分別心，才不會在那裡做虛妄的分別，而且你會選擇讓自己成長，讓自己不斷地開啟智慧的法門，也會充分尊重別人的選擇。所以，擇法能力很重要。以上「四念處」的「法念處」， 就跟大家分享到這裡。

「三法印」是佛陀現觀身心內外、宇宙的真理實相，宇宙的運轉法則，生命的實相，大家要會去看活生生的佛法。雙靈寺的資料裡面，你們認真看，傳悟法師有提到：大家要去看到活的法，大家要學到活生生的法，去看懂「無字天書」、「大地風雲經」。有人問我：「師父！聽說您沒有在做法會，您對做法會有何看法？」由於我沒有學習法會這方面，也不會做，所以沒有做。因為我不會做，但並不因為我不會做，就排斥別人做，不能這樣。因為這些法會一樣有它的功效，能夠幫助眾生的一面，不能因為我不會，就瞧不起或是排斥，不能這樣的。就像說我本身是中醫師，中醫是我擅長的領域，而西醫的領域裡面的開刀，我就不會。不能因為我不會開刀，就瞧不起西醫，不能這樣。所以，每個人都有他的優點，每個人都有他的所長。就像我們的傳悟大師有他的優點，很多也值得我學習，大家可以相輔相成、可以互補。

千萬不要認為你有你的優點，於是就一直標榜自己的優點，而排斥你所不擅長、不想要的，不能這樣！這都是心量的狹窄。同樣的，在座每個人，都有你們的優點，你們的所長，也都有你們的弱點、缺點，我們彼此要學習每個人的所長，一方面把我們的優點發揮出來，一方面大家分工合作、相輔相成，就能夠成就一個很圓滿、很莊嚴的世界，我們大家一起來。

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陸、第六天禪修開示（2010年元月29日）

如何把話講好？如何修口行？

現場有沒有聽到流水聲？兩邊都有流水聲，這是大自然在配樂。因為禪修即將告一段落，你們也即將要面對滾滾紅塵，不管是在道場，或是在工作單位，或是在家庭，希望大家能夠學到活生生的法。前面幾天我們所講的「靜坐的觀呼吸」、「靜坐的動中禪」，還有「經行」，這些都是需要大家不斷反覆的去練習，也是需要比較多一點時間去投入。現在跟大家講兩個主題，每天都會應用到的。第一個主題就是「如何把話講好？」、「如何修口行？」； 第二就是「吃飯的修行要領」。現在跟大家分享「說話的修行要領」～修「口行」。我們提到修行，所謂的「修行」， 事實上就是在修正我們錯誤的行為。什麼是錯誤？就是會帶給自己、也會帶給別人痛苦、憂悲惱苦的行為，可以把它稱為錯誤的行為。如果我們的言行是正確的，會帶給自己、也帶給眾生更多的快樂、安詳、和諧。

所謂的「修行」，簡而言之，就是修正我們的身行、口行、意行。很多人用某一種法門一門深入，但是當他歷緣對境、「口行」在展現，卻忽略了「口行」的修行，我們修來、累積來很多的福報，都在我們嘴巴講話之時，把自己修來的福報漏損掉非常的多。在我們「口行」沒有守護好的情況之下，把一大半的福報都漏損掉，嘴巴一開口，常常像一把銳利的劍在刺傷別人，我們都不知道。真的！我很客觀如實的講，有一大半的福報，在我們沒有守護好口德的情況之下，損耗了我們自己的福報。所以，希望大家不要小看講話的重要，好好把講話的口行、口德修好， 可以從原來在漏損福報、造惡因、結惡緣的情況之下，轉為真的就是跟眾生結善緣。不要以為那麼容易啊！以為說我說好話就好，說好聽的話…。真正在歷緣對境，常常在講話傷人，我們不知道！

一、先學會聽別人講話

講話、口行怎麼修呢？第一，真正要學會講話，就要先學會聽話。所謂的「聽話」，不是一般父母親對小孩子說：你要乖乖聽話…，不是那一種“聽話”。真正我們要學的，是你要學會聽別人講話。你不要以為說：聽話還需要學？！這有什麼困難？！…真的，一般人都不太會聽別人講話，為什麼？當別人在講話，你的心很少是以一個空靈的心在聆聽，往往是當別人講話之時，就在想著等一下怎麼樣反駁，等一下怎麼樣辯解、怎麼樣解釋，或是等一下怎麼樣把對方駁倒，在想著我等一下要怎麼講…；或是沒有那麼嚴重的話，當別人在講話，你也在想東想西、心不在焉；或是當別人在講話之時，你也拿著唸珠，在那裡唸、唸、唸佛號…。當別人在講話，我們表面上好像是在用功，但這是一種不禮貌的行為，你是在分心，而且沒有專心聽對方在講話。

很多情況是當別人在講話，我們很少真正的專心聆聽。你要專心聆聽，必須真的是一個空靈的心，當別人在講，我們就專心聽，用真誠真心來聽，用心靈來聽，才能夠聽懂對方的意思。一般人很少用心靈在聽，當別人在講的時候，就在想等一下你怎麼講、要怎麼講，或是要搶機會，趕快讓你表達…。當你沒有專心在聽，別人講話的內容，你往往只聽了一半。你只聽到一半，也就只有理解一半，另外一半呢？是自己想、自己猜，自己去解讀，自己去做文章。所以，在你不知道的情況之下，很多的理解、很多的解讀是錯誤的，沒有正確理解對方的意思，已經錯誤的解讀，但你不知道。所以，講者與聽者之間，就會產生落差，誤解就這樣產生。而且不但誤解別人的意思，你還再傳出去，這一層一層誤解就越來越多。世上本無事，但就因為眾生很多的錯誤解讀、誤解，導致是非不斷、恩怨不斷、衝突不斷。

今天大家聽聞正法、來修行，真的要從新來過，學會真誠真心的去聽。別人在講話，我們就好好的專心的聽，這是一種禮貌、一種尊重，一方面可以避免我們沒有聽清楚、錯誤的解讀，也可以避免很多不必要的衝突、誤解，彼此的憂悲惱苦都會大大的減少。所以，當別人在講話，我們要用心，真誠真心去聽。再來，要聽到對方講話的聲音，他的音調、他的心態、他的頻率，要用心靈去感受。一般人往往是對方大聲，你也要跟他大聲；對方罵你一句話，你非得罵他兩句話才爽快…。像這樣，往往都是在以牙還牙、以怨報怨，不斷的累積更多的憂悲惱苦，於事無補。我們現在要學會去聆聽對方講話的聲音、音調，如果他這樣講話的聲音，讓你感覺很不舒服，包括那一種刺耳的聲音，刺進我們內心的聲音， 諷刺的聲音，或是意思食、主宰欲的聲音。當聽到對方這樣講話的聲音，你內心裡面感受到那一種不舒服，你就會將心比心，別人這樣對我講話，我的感受如何？如果我同樣用這一種口氣在向別人講話，別人也一樣會反感，也沒什麼效果…，這就是「見不賢內自省」。 他一樣是善知識、也是天使，在告訴我們，如果我們這樣講話，別人的感受是如何？！

當然，必須用你的心靈去感受。但不是去頂他、不是去罵他，不是去跟他起衝突，而是勉勵我們自己：「己所不欲．勿施於人」，我們應該要用什麼樣的心態來跟眾生溝通，用什麼樣的口氣來跟眾生溝通。再來，如果對方講話，講出來的，讓我們覺得受到尊重，聽起來很舒服，能夠心領神會，講話的效果很好、很柔和，又充滿說服力。當我們聽到這樣一種講話的示現，就可以當下學習別人的表達，怎麼樣的表達方式比較有效果，讓眾生真正打開心靈來聽，能夠有效果，眾生喜歡聽。當我們能夠聽到別人有效果的講話，就要學習～見賢思齊。我們不要要求十全十美，每個人都有他的優點，這個人講話的表達能力不錯，就虛心的學習。真正會學習，你就會講；真正會聽別人講話，就會把話講得好。所以，要學會去聽別人講話，一方面我們可以不斷的再成長，一方面這也是一種禮貌，而且可以避免很多的誤解，對彼此都有好處，這是學習如何講話、修口行的第一課、第一步要做的。

二、講話要真誠真心

再來，當我們在講話，一定要由衷～真誠真心地流露，不要言不由衷。如果我們言不由衷，不是真誠真心，就沒辦法感動眾生的心。如果你講話言不由衷，這樣的溝通就沒什麼效果。如果我們用「意思食」、「主宰欲」在講，對方的心靈是封閉起來的，頂多只是用「耳根」勉強地聽一聽，效果不大。因此，我們要由衷～真誠真心地流露，一開口講話就是對眾生、對彼此有益的話，不會去製造衝突，不會去製造對立，沒有那些意思食，沒有那些我慢，不會去傷害別人。一開口講話，就是慈悲流露，讓眾生及彼此都能夠受益。所以，講話由衷～真誠真心的流露。如果對方聽不進，我們就馬上停下來～不要講，因為對方聽不進，就表示現在不適合溝通，等以後看因緣再說。對方的心靈要真的打開，講話才會有效果。要讓對方心靈打開，必須我們本身心靈先打開，真誠真心地講，充滿著尊重，充滿著愛心，別人會感受到你的磁場，自然也會用心靈來聆聽，這樣講話就會很有效果，而且別人也會留下很好的印象，對於世間對眾生都會有更多的好處。

三、講話的頻率要柔和、速度要放慢

我們在講話，以前的習性是一直地衝動、衝動地講…，講得越多、越衝動，效果越不好。話多不如話少，話少不如話好，講話要有效果為主。所以，我們在講話之時，頻率要柔和，速度要放慢，不要衝、不要快、不要急。講得越衝、越快、越急，眾生聽到的效果反而大打折扣。講話的時候，把速度放慢八分之一拍，放慢六分之一拍，一個字、一個字， 清楚地講出來，一句一句清楚地表達出來。這樣別人可以聽得很悅耳、很順暢，而且會很有效果。所以，千萬不要急著要表達。有的人常常一講話，就是不管別人接不接受，而且是儘快希望在短時間內，能夠塞入越多、講出越多…，這樣的效果越不好。

四、清楚聽到自己講話的聲音

當我們在講話，要清清楚楚地聽到自己講話的聲音， 每一字、每一句，你的心靈都要聽到。如果你自己沒有聽到、沒有聽清楚，別人也聽不清楚。你自己都聽不清楚了，別人怎麼會聽清楚？！所以，每一字、每一句，自己都要聽清楚。 再來，要去感受、去聽到，自己現在講話的聲調、頻率是怎麼樣？現在講話有沒有衝動？有沒有我慢？有沒有在刺傷別人？現在講話柔不柔和？我現在講話，對方聽得進嗎？…都要去感受。這就是明覺要開發，「受念處」要開發，「心念處」要開發。這時候才能夠瞭解眾生心，知道現在講話有沒有效果，現在講話有沒有刺傷別人，自己的心態現在是如何…，一定要清楚知道。如果你不清不楚，處在「無明」情況之下，講話又是衝動…，跟眾生結很多惡緣，留給別人很多不好的印象，你都不知道。所以，在無意之中，人際關係越來越不好，別人對我們反感，這樣很多善因善緣，就會一直地流失掉。

五、不妄語、不兩舌

大家從現在開始，就可以學習著真誠真心地來講話、來表達，聲調、語調，緩慢一些、柔和一些，講話要有效果，而且是真正是在利益眾生。千萬不要一講話，就去談論別人的是是非非，挑撥離間、挑撥是非，都是非常嚴重的，口德沒修好，而漏損很多的福報。所以，為什麼佛門裡面都會強調不妄語、不兩舌？！都是希望大家不要損漏我們的福報，不要跟眾生結惡緣。但是，一般人在日常的工作之中，歷緣對境之中，卻忽略了口德的修法、修行。

六、不「好為人師」

如果因緣不成熟之際，我們就保持沉默，不要衝動，不要「好為人師」。眾生很習慣會流露出「好為人師」的心態，希望大家能夠調整。如果別人請我們幫忙，或是別人要跟我們學習，我們再回饋。如果沒有，我們不要有「好為人師」的那一種心態。

七、從慈悲心、愛心出發

每當我們講話，秉守一個原則，一定是從慈悲心、從愛心出發，跟眾生廣結善緣。有利世間的，我們才講。秉持這樣的原則，就可以把口德修好。不但把以前會漏損的福報，現在減少了，漸漸不會漏損福報，一方面又能夠從現在開始，跟眾生廣結善緣。你的口德修好，不但不會漏損福報，而且還會累積很多很多的福報。所以，千萬不要小看，口德的修行非常重要。每天歷緣對境，都會用到嘴巴講話，對家人、對小孩子，對親戚朋友、對同事，都一樣好好地修口德，就會累積很多的善根福德因緣。

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吃飯的修行要領

也許有的人會想：吃飯？！我從小吃到大，難道我還不會吃飯嗎？！吃飯還需要修行嗎？！…要的，真的是需要修行，不然你都錯失掉開發明覺、開發感恩心的好因緣，甚至嚴重一點，如果沒有明覺、感恩的心在吃，很多情況都會變成“白吃”。這不是在罵人「白痴」的那個「白痴」，而是說這本來也是開發明覺、培養感恩心的一個很好時機，但是這三餐卻讓我們空過。所以，連吃飯都是非常好的修行時機。怎麼樣把握呢？我們先講明覺的開發，後面再講感恩的心。

一、明覺的開發

當我們要吃飯，由於各個地方不一樣，有的會過堂，有的是你自己去打飯菜，在家庭裡面則是圍圓桌在吃飯。不管什麼樣的形式，最重要的是在夾菜、在盛飯的過程。記得！手到～心到，當下就是身心合一。在吃飯，一樣都是在開發明覺。我的手，什麼樣的動作， 都很清楚覺察。把飯菜送到口中的這個過程，也很清楚知道現在把飯菜送到口中的過程，吃飯不要急、不要慌、不要忙，吃飯一樣都是在修行，「五觀堂」也是禪堂。掌握每個過程， 都是在開發明覺，清醒明覺地活在每一個當下。這樣的話，你這一餐飯就會吃出生命的味道，活出生命的味道。再來，飯菜送入口中，在嘴巴裏面咀嚼之時，一樣！每一次的咀嚼， 都清清楚楚地知道牙齦的咬合，清楚地知道把食物從粗到細～咬碎的過程，你也都清楚知道。再來，食物要吞嚥下去，一樣清楚地知道食物吞嚥下去。這樣一天二十四個小時，都是在開發明覺，沒有白過，沒有空過。所以，連吃飯都是在開發明覺，整個過程都是保持明覺，清醒明覺地活在每一個當下，掌握住這個原則。

二、要有感恩的心

我們要有感恩的心。一般佛教徒比較會強調要有供養的心，我們要供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生…。不錯！能夠有供養的心很難得，我們確實要有供養的心。但是空海再跟大家勉勵一點，我們同樣需要感恩的心，而且感恩的心是非常的重要。一個人在吃飯之時，真正有感恩的心，在其他許多方面，也都會逐漸地流露出感恩的心。為什麼在吃飯之時，我們要感恩呢？！以個人而言，我覺得要把感恩心擺在供養心之前。這些食物是眾多因緣形成，是法界大自然的恩賜，我才有這些食物可以吃；因為五穀豐收，我們才有東西可以吃；農人的辛苦耕作，我們才有東西可以吃…。我們有去感恩大自然嗎？！我們有去感恩天地父母的養育嗎？！我們有去感恩農人的辛勞付出嗎？！…當我們真正能夠體會到佛教所講的緣起殊勝，我這一碗飯，我這一盤菜，得來不易啊！是眾多因緣的協助， 感恩大自然的養育，感恩大自然的恩賜，感恩眾多因緣的形成。

而且我們能夠在這裡好好的用功，是因為背後有很多的菩薩，他們默默的奉獻、默默的付出，在大寮幫我們承擔很多的工作，我們才能夠專心地用功，又有美味可口的食物可以吃…。當我們端起這些飯菜，內心就是充滿著感恩。真正有感恩的心，你的生命品質就不一樣。我們在吃飯菜之時，不是去長養欲貪，我們要好好地去開發明覺跟開發覺受。好好地去體會這一餐飯，是要累積很多的因緣，我才能夠吃到美味可口的飯菜。所以，當我們在用餐，就是充滿著感恩。這時候，你的吃飯都是非常愉悅、非常舒服，而且也非常的神聖。不要繃緊，吃飯如果又急又緊，真的錯失掉很多的機會，而且消化也不好。吃飯的時候，不要急、不要緊，慢慢地吃、慢慢地去品嚐，開發覺受、開發明覺。一方面也把我們感恩的心，真正逐漸地流露出來。

一個人在吃飯的時候，懂得感恩；在喝水的時候，也會感恩。當我們在接受世間眾生種種恩惠之時，也會處處懂得感恩回饋。當你真正知恩，你就會報恩。你不知恩之時，就會抱怨。法界大自然，對我們是這麼樣的厚愛，眾生對我們是這麼多的幫助、協助，如果我們沒有開發明覺，就會一直在怨天尤人，抱怨東、抱怨西，覺得好像別人都在虧待我們、虧欠我們。事實上，眾生為我們所付出的，絕對遠遠超過我們所付出的。如果你真正瞭解實相，就會體會到真的沒什麼好抱怨，而且也不應該去抱怨，除了感恩之外，沒有任何好抱怨的。就譬如說，我們能夠在這麼好的環境裡面禪修，除了感恩之外，沒什麼好抱怨的。 所以，一個人真正能夠去體會到，我能夠吃一餐飯，是要具足很多的殊勝因緣；我能夠承辦什麼事情，都是要具足很多的因緣，很多人默默在協助、默默在幫忙…。真正瞭解到緣起的殊勝，就會處處都充滿感恩。一個人若是充滿抱怨，助緣就會逐漸地離開～越來越少， 你又不知道，而責怪別人忘恩負義，怪別人不對、怪別人不好，這樣就會繼續惡性循環，到後來就是孤伶伶的，有很多的痛苦，很多的憂悲惱苦。

如果一個人能夠充滿感恩的心，體會到原來我在不知道的情況之下，很多的因緣、很多的菩薩都在幫助我們，別人為我們默默付出很多很多…，這時候當你知恩，你就會感恩。 當你真正知恩、感恩，很自然地就會報恩。當你懂得知恩、感恩，又能夠懂得報恩，整個的人際關係都會大大的改善，整個生命、整個的生活品質，都會大大的改善，這是真正在修菩薩行。所以，大家真的要靜下來，好好去聽聞正法，才會逐漸地去體會到，什麼叫做緣起的殊勝，為什麼佛教、佛陀一直強調緣起法。真的要好好去體會緣起，能夠承辦什麼事情，都是要具足非常多的因緣。我們所奉獻出來的，才只是其中的百分之一、二十而已， 其他的百分之八十，都是各種因緣，在幫助我們、在協助我們。不管你在家庭裏面，不管你在單位裏面、在公司裏面，或是在道場裏面都一樣，真的好好去深觀，就會處處懂得感恩，而且這一種感恩不是別人規定我們，不是別人勉勵我們，而是你真正體會到了，自然的、由衷的流露，而且進一步就是知恩、報恩。

當你真正用報恩之心在做，就會逐漸地學會高層菩薩他們，所展現出來的「三輪體空」的佈施，學會無條件、無所求的回饋。當你是一種感恩回饋的心在做，代表你的心靈真正是提升到高等的心靈品質，有慈悲、有愛心、又有感恩的心，這樣你到哪裡，都會跟眾生廣結善緣，人際關係自然越來越好，你的助緣自然越來越多。一個越懂得感恩的人，善因善緣絕對會越來越多。每一個人來學佛，就是要學習佛陀的那一種大慈大悲大智慧，學習佛陀那一種無我無私「三輪體空」的奉獻、付出、回饋。我們來學佛，就是要學習觀世音菩薩那一種大慈大悲，裏面沒有任何的我慢，只有慈悲大愛與回饋。這一種高等心靈品質， 我們每個人本來都有，只是你有沒有開發出來而已。讓我們互相勉勵，一起朝向高等心靈世界，跟諸佛菩薩看齊、學習。

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柒、第七天禪修開示（2010年元月30日）

佐以幻燈片解說真理實相～三法印

在禪修的最後這個階段，我們播放一些幻燈片，來讓大家體悟活生生的法，甚麼是「無常法印」，甚麼是「緣起」，甚麼是「無我」。如果具有正知正見，透過心靈的淨化、沉澱之後，就能夠處處看到活生生的法，不是頭腦裡面的觀念知見、不是抽象。但是，為了今天的幻燈片，我至少用了十個小時去準備，兩天都是四點多一點就起來，然後準備將近到八點，包括昨天也都陸續在準備。昨天從下午兩點四十分，接受大家的小參，到晚上九點半，時間最長。中間除了晚餐吃飯～休息一下，其它都是在接受大家的小參。因為看到很多學員的內心都有很多的苦悶，需要突破、需要協助，空海能夠回饋的，就盡量回饋給大家。只是我們在這裡的時間真的很有限，很多方面都還未能滿眾生願，在此跟大家表示抱歉。就像剛才我遲到二十分鐘進來，是因為我早上從四點二十分就開始準備這些幻燈片，包括用餐的時間也都延後了半個小時，用完餐馬上又再繼續準備，所以到剛才才準備完成。

為什麼要用這麼多時間來準備？就是希望大家能夠看到活生生的法，這些都是很具體的、是活的。我不是把以前講過舊的檔案，然後叫出來重講一遍，而是在這裡有在這裡的因緣，我們就針對大家現在的因緣來講，等一下大家就會看到一些很新鮮、最新出爐的幻燈片，包括咱們雙靈寺的，還有我們這裡冰天雪地的相片，都會呈現出來，我們現在開始來分享。這一張是讓大家對照一下、看一下，因為這一張含意很深，而且也很不容易拍到。我們所播放出來的幻燈片，都是除了少部份是製作的教學文字檔之外，都是第一手拍攝的，沒有使用組合剪接。

這是幾年前我到美國洛杉磯去弘法，參訪的某處森林道場，一個冰天雪地的地方，這個道場修行風氣、宗風非常好，大家在這裡就是精進用功。本來這個禪風、禪宗，源頭、源流是在中國，但是在美國，竟然人家這麼樣腳踏實地地在修行，讓我很震撼。而帶領的是從日本過去的一位老禪師，當時是九十九歲高齡，還在帶領大家禪修，他的座下都是那些美國人，當然他是用日語講，透過他的弟子翻譯。當時我到美國看到這樣的一種禪風、宗風，覺得非常好，希望中國不但要實現，而且要做世界的榜樣，讓世界來這裡學習，我們怎麼可以落人後呢？！不可以的，讓我們大家一齊來。這是在洛杉磯所拍到的叢林道場，當時因為是春天，但冰雪還沒有溶化，我看到在冰天雪地這裡，大家又是這麼樣的精進用功，看到那一種修行的風氣，我那時候就想說，但願我們在冰天雪地的地方，也能夠讓大家來腳踏實地地聞思修證，建立起真正的宗風禪風，以及把佛教的實修精神都落實呈現出來。那時候就想能夠有在冰天雪地的地方禪修，也非常好！希望有機會能夠在冰天雪地的地方，來帶領禪修。這是在洛杉磯那時候，所看到、所拍到的，你看！大家在森林中有茅蓬，有住的地方，讓大家精進用功。有禪堂，大家來這裡，很自然的就是用功，進入實質的心靈的淨化、智慧的開啟。

我覺得他們的宗派應該是日本永平寺的延伸，日本永平寺現在維持相當嚴格、也相當高的禪風，他們很嚴謹。結果幾年之後，我們在東北遼寧新賓的雙靈寺實現了。這是咱們現在禪修所在的地方，在中國終於有實現很重視禪修實修的這一種宗風、風氣。今天能夠在這麼莊嚴的道場來禪修，是我們傳悟大師他的大慈大悲大願，發心成就這麼好的道場、這麼好的地方，讓大家可以在這裡無憂無慮地專修，一心一意地用功，大家要好好地感恩傳悟大師。你看，所有的這些建築，都是要讓大家好好用功的，而且在這裡有很多的龍天護法在護持，有很多的菩薩在協助。所以，在傳悟大師的發心之下，讓這麼多人可以來好好的用功，將來這個地方可以利益非常多的眾生。不只是東北，也不只是全中國，世界很多人，也會來這裡用功，可以培育很多很多的人才。

這幾張都是雙靈寺這邊的風景，確實是非常好的地方，這是大家的福報，你們要好好的珍惜。這是雙靈寺的一景，這裡是代表我們這邊是跟大自然結合，跟萬物融合、跟萬物和諧共存。這個是松鼠請我們吃冰淇淋。這是大前天下雪，前天出去拍攝的，拍到手都凍僵。這些不是說只有出去拍幾張就回來，而是一出去就是兩個小時，也是因為凍到手很痛～沒辦法再操控，就趕快回來，不然的話，常常一拍就是四、五個小時。當我在拍攝大自然風景、法界實相之時，常常都是忘了我是誰，因為我都是溶入當下，與大自然溶為一體。這些松鼠不但請我吃冰淇淋，而且邀請我去參訪牠們的家，參訪牠們的茅蓬，參訪牠們用功閉關的地方。你看，這也可以看到大家的愛心，我們不但尊重環境，也重視動物，也愛護動物。所以，學佛不是落於空談，而是要實際的展現出來，大慈、大悲、大愛。

有這麼好的環境，讓我們在這裡好好的深入聽經聞法，深入聞、思、修。當大家不斷地、慢慢地深入去瞭解，就會體悟到佛陀所講的，甚麼叫做「三法印」。當然我們會從頭腦的觀念知見，慢慢去看到實相。一般人，他也瞭解無常變化，但是通常都往負面的方面去想。很多沒有聽經聞法的人，都只是很膚淺的瞭解，甚至很多的曲解、誤解，或根本不知道「無常法印」是什麼，很多的作為一直在跟「無常法印」對抗。所以，我們現在要瞭解，現象界的一切，都在流動、生滅、變化。佛經講「無常」，中國的老祖宗講《易經》，易～變異，完全都相同。現象界的一切都在變異，都在流動、都在變化。問題是，當眾生不瞭解之時，就是要抗拒無常。因此，看到春天的時候就很高興，看到秋天落葉的時候，就覺得好蕭瑟、好無常…，很多的感慨、無奈就出來。法界大自然的一切變化都是很神聖，但是眾生不太容易瞭解，都一直地在抗拒無常。看到秋天，就覺得：秋天好蕭瑟、蕭條，好無常變化！…因為你這樣看，就會覺得人生好像會接近黃昏，人生好像會接近日落西山，生命好像忙、忙、忙，茫茫然…。

看到各種情況，常常都往負面的去想，而很少正面的去看到，現象界的變化是神聖，很少去體會到生命的每個階段都是很神聖。所以，在冬天看到樹葉乾枯枯的，就覺得好像沒有什麼生機…，那是因為個人看法的問題，看的深淺度問題。你認為這些樹葉都掉落、掉光了，以為它沒有生機…，但實相上，它有沒有生機？充滿著生機，不要以為它是死亡。事實上，它是在變化、變化。我們現在來體會，一切都在無常變化。現象界的一切，都是緣生緣滅、緣起緣滅，而且整個宇宙法界大自然，它在運作的精神，一定是「無常」、「緣起」、「無我」，這是佛陀所跟我們強調，非常重要的佛法核心，大家要去體會「三法印」。佛陀講經說法45年，左講右講、正講反講，不管怎麼講，都是告訴大家要去徹證「三法印」，整個佛法核心就在這裡。「三法印」是宇宙的運轉法則，不是佛陀所獨創、所發明，這是他現觀宇宙的真理實相所歸納出來，希望我們真正的去瞭解。

當我們瞭解之後，就不會背道而馳。我們那個「自我」～自私自利，跟「無我」是背道而馳，我們想要抓恆常不變，就是在跟「無常」對抗，這些都會都自討苦吃。希望大家透過正法的聞思，正確地深入去瞭解，瞭解宇宙的運轉法則，佛陀就是把它歸納為「三法印」，而且更重要的就是要去體會宇宙的運轉法則～三法印，它是中性的。你要體會到中性，一定要深入去聞、思、修、證，才有辦法體會到它是中性，不然你還只是頭腦的觀念知見。當你沒辦法真正體會它是中性，不是會貪、不然就是會瞋，很難來到不迎不拒，你會抓～抓你所要的，抗拒～你所不要的。當你有深入聞、思、修之後，就會來到體會到：原來一切都是中性的存在，大自然它是中性的存在。

現在來跟大家分享一句偈，這是禪宗大德告訴我們的「春有百花，秋有月；夏有涼風，冬有雪。若無顛倒夢想掛心頭，天天都是人間好時節。」這幾張幻燈片我們再看一遍。如果你不瞭解實相，盼望四季如春，只希望春天百花開之時，心情就很高興，但是你不喜歡炎熱的夏天，也不喜歡嚴寒的冬天；當你看到月亮～月有陰晴圓缺，然後又在那裡無病呻吟，結果產生很多的憂悲惱苦…，就是不接受無常的變化。如果有正確地去瞭解，就會來到：欣賞春天的百花、秋天的明月，就算日月如梭，我也活在當下，溶入永恆，欣賞當下一切的變化。這是日月如梭的情況，欣賞月…。你看當下，秋天有這麼圓、這麼漂亮的月亮，不只是秋天，像這幾天，大家都可以欣賞到又明又亮的月亮。所以，有月亮，我們就賞月亮；夏日炎炎，但是一樣有涼風，蟲鳴鳥叫都非常的莊嚴…。能不能來到溶入每一天、每個當下、每一個季節，允許法界大自然的奧妙變化，然後從奧妙變化裡面，去欣賞大自然的莊嚴。

這樣的話，隨時都是活在真正的淨土，完全是在我們這一顆心怎麼去看。所以，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。你看，這不是蕭條，是咱們雙靈寺實際的風景，實景拍到的，也是很莊嚴。我們欣賞每一個當下，而且在冬天看起來，綠葉都掉落了，但是一樣蘊藏著來年春天無限的生機，沒有冬天嚴寒的未經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香呢？！所以，我們要去欣賞每個當下，每個無常的變化，這樣生命品質就不一樣，你會從過去天天愁眉苦臉，來到天天都是笑容滿面。所以，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。你真的可以欣賞大自然的一切，溶入大自然的一切。你看這位老兄，脫著上衣～躺在草地上，享受啊！感恩啊！溶入大自然。心靈品質越高的人，越喜歡大自然，越會跟大自然合而為一。

一般人常常愁眉苦臉，常常心情很鬱悶、坐困愁城，不知道那是坐在自己心靈囚牢的愁城裡面，很多都是心靈自己去抓來的，導致常常很鬱悶、垂頭喪氣，覺得人間不如意之事十之八九，常常這樣不順心、不遂己意，就會很鬱悶。希望大家從新打開視野、從新來看，從新來瞭解萬事萬物，從新來聽經聞法，讓我們的生命脫胎換骨。所以，需要有高瞻遠矚的眼光，把視野打開，抬起頭來，看得高、看得遠，不要再垂頭喪氣了。你能夠聽聞正法，這是百千萬劫難遭遇，希望大家好好珍惜。當你能夠真正具有慧眼，然後去聽聞正法，瞭解真理實相之後，你的生命就會展翅高飛，自由自在的飛翔。

修行是為了解脫自在，在這個轉變的過程，有些我們是要來正確瞭解、要如實面對的，現在透過三張幻燈片跟大家說明。這一張，這是代表三面鏡子，鏡子是代表我們的心鏡，每個人的心靈的鏡子，你這一面心鏡是什麼樣的凹凸度，你是什麼樣的顏色，你看出去的世界，就是你這一面心鏡看出去的世界。所以，為什麼諸佛菩薩一直強調要「自淨其意」，如果我們的心靈沒有淨化，帶著染污的心鏡在看，我們不知道；我們染污扭曲了實相，我們不知道；我們在自尋煩惱，我們不知道。聽聞正法，就是讓我們可以暸解，原來很多過去我都是活在顛倒夢想的情況。

現在來看最左邊這一面鏡子，代表的就是凹凹凸凸很嚴重的一面鏡子，還有很多的污垢。這一面又凹凸、又污垢的鏡子，它看出來的實相是怎麼樣，等一下我們再來看。中間這一面鏡子是代表凹凸程度，沒有像前面那麼嚴重了，已經走在聞法修行的路上，有逐漸在淨化了，所以他的凹凸度、破碎度打結的情況，沒有像前面那麼嚴重，漸漸的比較有整齊一些了，然後透過不斷的深入聞、思、修，從證初果、二果、三果，這樣逐漸地上來。來到最右邊的，是代表貪嗔癡、我慢的止息。

當一個人來到貪嗔癡、我慢的止息，就是恢復了他真正清淨的佛心、清淨的佛性，這時候他的心靈是一面又平又明又清的鏡子。這三種鏡子看萬事萬物有什麼樣不一樣呢？這是一隻兔子，可愛的兔寶寶，它來到這三面鏡子的前面，我們要瞭解實相是“一”，實相就一個一樣的一個，但是在各種鏡子裡面呈現出來的情況是怎麼樣呢？我們來看：這就是在不同的心鏡，看同樣的一隻兔子所呈現出來的情況。最左邊的，因為他的心靈凹凸度、污染度很嚴重，在他的心中，看到是很可怕的魔鬼，在他的心中，呈現出來的，是很可怕的一種影像。就比如說，有人看到松鼠很害怕，有人看到老鼠很害怕，有人看到蟑螂會很害怕，會大驚大叫…。但實相那些動物有那麼可怕嗎？沒有的，是因為你腦海裡面灌輸了很多不正確的觀念，你用扭曲的心、染污的心，來看這個兔子、看萬物，所以在你的心靈裡面，產生很可怕的影像。所以，一樣！你可以去對比，很多你很害怕的那些境界，事實上很多都是因為我們沒有正確地去瞭解，沒有正確地去認識。為什麼說要「歸零」，就是讓我們來到不帶成見，很客觀、很如實地來看。

第二面鏡子，因為有經過淨化，有經過修行，就像一個人來到證到初果、二果的情況，他有在淨化了，污染度、扭曲度、凹凸度就漸漸比較減少，這時候他看出去的，就會比較接近實相。但是，為什麼我都勉勵大家不要得少為足，因為這時候你雖然有突破、有進步，但當我們還有那些自我、我慢，還有那些貪嗔，表示心靈還不夠明淨，我們還會有染污，還會有凹凸扭曲，你看出來的，還不是真正的實相，只是比較接近而已，還不是真正的。你必須要繼續再淨化、再淨化，到後來真的貪嗔癡、我慢止息，就像來到第三面鏡子一樣，那是無我無私，沒有我慢，沒有自卑，沒有貪，沒有瞋，這就是真正的大徹大悟者。像佛陀，祂們所擁有的這一種「明行足」、「大圓鏡智」，是沒有任何的預設立場，沒有任何的染污扭曲，因此就能夠很如實地看萬事萬物的實相。

所以，你是一隻可愛的兔寶寶，在我的心鏡裡面呈現出來的，就是很可愛的兔寶寶。大家好好去體會，為什麼我們要強調「自淨其意」～淨化心靈，前面的聞思基礎，已經不斷地在幫助我們，校正很多不正確的觀念知見，再透過實修，讓我們心靈淨化，讓你能夠真正地去親證，一方面看到原來我過去真的是帶著凹凸的心鏡在看，帶著染污扭曲的心鏡在看，你的慚愧心才會真正生起。這時候因為你有看到什麼叫做顛倒夢想，才會真正要積極地邁向究竟解脫，才會真正出離顛倒夢想的世界，而來到《心經》所講的「遠離顛倒夢想」。修行，絕對不是迷信，完全合乎科學，完全合乎心理學，完全合乎人性，佛教的珍貴就在這裡，都是開啟智慧，完全合乎科學的。

當你透過正確深入的聞、思、修之後，看萬事萬物就不一樣了，你逐漸的心靈淨化，懂得宇宙的運轉法則，這時候真的會來到「春有百花…」，溶入每個當下，去欣賞百花，修行就是恢復赤子之心哪，恢復我們的純真，恢復我們的原來純淨的本心，我們把它權稱為「恢復赤子之心」，你會來到用一顆沒有污染～純真天真赤子之心，來看萬事萬物。這時候你看到的世界，真的到處都是淨土，處處都是淨土，不只是來生可以活在淨土的世界，你現在這一生，就可以處處活在淨土的世界，這就是我們要「自淨其意」，回歸赤子之心。所以，春有百花，我欣賞當下的百花，大家溶入當下，欣賞百花開。這是心花朵朵開，但大家要去瞭解，法界大自然的莊嚴，一定是要透過無常變化。如果它恆常不變，你會覺得很枯燥、很無聊，到後來你是覺得無聊死了。所以，不要要求恆常不變，它會有落葉的時候，落葉看起來光禿禿，但是它醞釀很多的生機。

這是櫻花，當它全部落葉光禿禿，看起來很醜，事實上，它花苞一直的在醞釀、醞釀，它每個階段都是很美。你不要只要看到櫻花盛開，當它掉得光光之時，你就覺得它很醜…，那是我們的虛妄分別。你能夠接受它全然的變化，欣賞它每一個當下的莊嚴，這時候你就能夠看到春天來的時候，百花開的莊嚴。大家要懂得欣賞大自然的藝術之美，用心靈去感受、用心靈去看。空海拍的相片，都是用心靈在拍；我講話，也是用心靈在講；我拍的相片，也是用心靈在拍。所以，你用心靈來感受、來看，處處可以看到萬事萬物的神韻、生命力。我不是在呈現我拍攝的技術，不是在呈現我的攝影技巧，我是在呈現萬事萬物的奧妙，萬事萬物的神韻、生命力。所以，春天來～百花開之時，一樣欣賞春天的奧妙，欣賞萬事萬物之美。

這是綠繡眼在櫻花上面吸花蜜，除了欣賞百花之美，也欣賞可愛的綠繡眼，它們的舞姿、它們的神韻、它們的生命力，用心靈去看、去欣賞，停下來、靜下來，你會看到萬事萬物的神韻、奧妙。如果你一直匆匆忙忙地走，一直向心外在求，看不到眼前的淨土，則看不到眼前的淨土。這是在馬來西亞拍的，這是百香果花，這一種水果很香，它呈現出來的果，如果你能夠欣賞大自然的奧妙變化，就能夠品嚐到大自然的甜美果實。所以，大家好好去體會祖師大德跟我們的叮嚀，要好好地溶入每個當下去欣賞，好好地過每一天的生活，好好地把我們的生命發揮出來。禪門、禪宗的高峻，就在於體驗到、體悟到一切都是，那是生命非常的莊嚴。前面是介紹「春有百花」，至於春夏秋冬，我們來一一介紹，讓大家去看到法界大自然的變化，本身它就是在無常的變化，每一個變化都是法爾如斯在運轉，你不讓它變，它也一定要變。而且當你瞭解之後，每個變化都是很奧妙，春天有春天的美，夏天有夏天的美。所以，要溶入每個當下去欣賞。

這是西湖，這是在馬來西亞拍的。夏日炎炎，但是不是讓你睡覺，而是一樣我們可以好好的修行、好好的用功，好好的來跟眾生分享，夏天有夏天的涼風。這是在馬來西亞拍攝的森林禪修道場，他們各人用功的修行茅蓬，一年都是幾乎都是夏天，夏天有夏天的美，夏天有夏天的莊嚴，而且夏天有很多的蓮花、荷花都盛開。所以，我們要溶入每個當下去欣賞，法界大自然的無常變化是中性，而且都是很奧妙，用心靈去感受，萬物的神韻生命力。

再來，我們來欣賞「春有百花秋有月」。前面我們是按照春夏秋冬這樣來排，現在我們來看秋天的月亮，欣賞秋月之美。這是日月如梭，要用心靈去感受。如果一些詩人看到這些情景，通常會有很多的感慨、感想，但我們慢慢要來到很中性地去看。你看，秋天的月，大家賞月，有一句話說「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合」，很多人就會很感慨，一切都是這麼無常變化，人生奮鬥就沒什麼意義…，變成消極悲觀，這樣是你沒有正確地去解讀。所有的境界，都有它的神聖意義。而且我們現在再來看，月有陰、晴、圓、缺，但是月亮真正它本身實質有沒有變化？這是在月食那一天拍下的，看起來好像缺一大塊，但事實上它並沒有缺，月亮本質還是一樣，外表看起來有陰、晴、圓、缺，但本質還是一樣都是圓滿的。我們的人生，看起來會有悲歡離合，但是你真的懂得溶入每個當下、開啟智慧，會看到人生就是一齣非常奧妙的戲，而且你會體會到，每個階段都是在讓你歷練，在讓你成長，在讓你成熟。

還有，表相上，我們看起來有貪嗔癡，但是你的本質～心靈裡面，是充滿著佛性，充滿著光明。所以，大家不要被這些表相所迷惑，認為這是你，你的德性、你的品行就是這樣…，不是的。每個人都有清淨的佛心、清淨的本性，每個人都有無限的可能，大家要好好對自己有信心，開發出我們生命的潛能。

我們再來介紹秋天。秋天除了有秋月之外，秋天的樹葉顏色，也會不斷的變化，有很多的變化。很多人，如果你不瞭解，看到這些情況，就是在那裡哀傷、感慨、抱怨，不願接受無常變化。但是，如果我們能夠用平常心來看，每個階段都是那麼樣的奧妙。樹葉在掉落之前，一樣會變很多的顏色，變得很美，而且讓這個世界，增添更多的顏色、更多的色彩。對於秋天，如果你沒正確理解，就會認為秋天好蕭瑟，秋風掃落葉，想到無常，就變成消極悲觀，然後厭惡自己的生命，厭惡這個世間…，那是因為沒有正確理解。當你真的瞭解，宇宙就是一直在流動變化，你沒辦法找到一個不變化的地方。如果它是不變化的話，那也沒有生命的存在。生命的存在，一定是透過流動變化，就像一個魚缸，如果你不讓魚缸裡面的水流動，裡面的魚很快就會死掉，你不讓它流動變化，就沒有生命的存在。生命的存在，一定是透過流動變化。

所以，你要懂得流動變化、無常變化是中性的。當你懂得欣賞的時候，就會欣賞到每個階段，都是那麼樣的美，那麼樣的莊嚴；生命的每個階段，也都是那麼樣的美，那麼樣的莊嚴，你要體驗到、體悟到生命的莊嚴，才會把你的生命意義發揮出來、活出來。所以，秋天，有秋之美。大自然的這一部「無字天書」，真的是博大精深、最深奧的經典，大家要學會看懂。佛陀的大徹大悟，就是因為去深觀「無字天書」，看我們的生命實相，瞭解大自然的實相，這是需要用你的智慧，用你心領神會，去閱讀這一部「無字天書」，它是很博大精深的。當你慢慢看得懂，連在冬天，別人認為好蕭條，別人認為好淒涼，但是你看這是雙靈寺的風光、風景，冬天之美 ，我們也來欣賞冬天之美，以及冬天的生命力。就像一個人，他有動態的時候，也有靜態的時候，休息是為了走更長的路，冬天這些樹木，它們在冬眠、在休息、在睡覺，你不要以為它們死亡。嚴格講，宇宙沒有所謂的死亡，只有變化、變化、變化，大家好好去體會，這一句話含意很深。

我們來欣賞雙靈寺的冬天之美，而且這裡面含有莊嚴、寧靜、寂靜，也更容易體會到什麼叫做涅盤寂靜的莊嚴、神聖。有沒有看到雙靈寺的冬之美？這些樹木雖然樹葉掉落，看起來光禿禿，但是在嚴寒的冬天，它們一樣屹立的，而且展現生命的莊嚴。它們現在在睡覺，但不是死亡；它們現在在休息，但不是死亡。我們欣賞它們的寧靜，它們現在在精進用功打坐禪修，現在冬天沒事幹，它們現在就在集體用功打坐禪修。大家好好的欣賞大自然的變化，它一定是在流動變化、無常變化，而且每個階段都是很美。一般人很容易討厭自己的影子，你的貪、瞋是你的「自我」產生的影子。如果你是一直在斷影子，斷得沒完沒了。當你從根源去著手，當你醒過來，因為在沒有貪瞋的情況之下，連這些影子呈現出來的，都是很莊嚴。

所以，「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」好好去體會，淨土遍一切處存在，每天都是處在淨土極樂的世界裡面，只在於您有沒有看懂而已。真正要來到看懂，你要開啟法眼，開啟智慧眼。這就是要透過聞、思、修，透過實修～心靈的淨化。前面這些是在雙靈寺拍攝的，後面這幾張的松與雪，是兩個月前在河北北戴河那邊拍攝的，我們也來欣賞冬天的松與雪，結合的藝術之美。這棵松樹上面有一隻可愛的小白兔，趴在那裡欣賞風景，這上面有一隻可愛的小熊，而且是微笑著，有沒有看到？它的臉是在右邊，眼睛嘴巴都有，它很陶醉，可愛的小熊。大家真的要慢下來、慢下來，用心靈去欣賞，用心靈去體悟，去感觸、去接受，萬事萬物都是很莊嚴、很奧妙。這是大自然插的花盆，你要會欣賞，溶入每個當下。

當你懂得欣賞，才會來到真的就是看花～我就是花，看魚～我就是魚，而且跟它們溶合為一，魚在水中游，你也跟它們一起在遊玩。雖然你未必要跳到水裡面，但是你的心跟它們一起游；小鳥在快樂地唱歌，你也一樣跟它們合一，分享它們的喜悅，也跟它們一起合唱，這是真實的描述。當你懂得欣賞萬事萬物，才會真正的跟它們溶合，欣賞大自然的奧妙，欣賞大自然的藝術之美。因為它會有變化，所以可以呈現多元化的藝術之美。

再來，這幾張讓大家看看，這是綠色的蟬。綠色的蟬在脫殼的時候，就好像是生命的死亡跟重生。所謂的「不生不滅」，《心經》所講的「不生不滅」，意境都很高。生命的實相，是由一個階段變換到另一個階段，它是會變化、變化。我們之前有播放金蟬脫殼～生命蛻變，含意也是很深，是很不容易拍到的實景。這裡讓大家看幾張綠蟬脫殼，它從原來的在土裡面爬、過生活的那一種小蟲，現在爬上地面進行脫殼，進行它生命的蛻變。我們也都有拍下整個全程的動態攝影。你看，它原來是在地裡下爬的蟲，當因緣到～自知時至（動物都知道時間到），要脫殼、要蛻變，它們都很安詳地接受大自然的安排。該脫殼的時候，知道時間到了，真的都是自知時至，它們會找一個地方，然後進行脫殼。

之前在地裡面爬的那個小動物，從一個階段來說好像是死亡，但是事實上不是真正的斷滅。如果你不瞭解，就會把這種階段認為是死亡、生命的斷滅，事實上不是的，萬物是不斷的在變化，這時候它新的生命蛻變出來。所以，要體會《心經》所講的「不生不滅」，那個意境很深，以後有因緣，我們再分享。大家要去體會，每個階段都很玄。當我該開花的時候，就燦然地開花；當我花要謝的時候，也全然地接受花凋謝，花謝並不是醜事，也不是壞事。當花要謝的時候，在下一個階段結出很多的果實，要去體會每個階段都是很玄妙。如果真正能夠體會到每個階段都很玄妙，含苞的時候，就安住在含苞階段；該開花的時候，我就開花；花要謝的時候，別人在愁眉苦臉，但我這一朵要謝的花，一樣可以跳舞啊！有沒有看到它在跳舞？一樣每個階段都是很高興、很喜悅地過它的生活，把每個階段的生命都活出來，這樣你天天都在淨土，都在極樂世界裡面，而且萬物都會跟我們分享它們生命的喜悅。

所以，這一部大自然的「無字天書」，很奧妙！所謂的「三法印」，活生生的佛法，都是在大自然裡面，包括在我們的身心實相裡面。所有的經典文字，是「指月的工具」，協助我們去看到實相。為什麼禪宗強調「不立文字～教外別傳」？「不立文字」就是勉勵大家，超越語言文字來看到真正的實相，看到真正活生生的法。不是「經典」不重要，經典是很重要的地圖，幫助你找到目標；經典是很重要的「指月工具」，協助我們去看到實相。

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佐以幻燈片解說：「無我」的精神、特徵、特性

前面是介紹「三法印」，後面介紹什麼叫做「無我」，「無我」的精神，「無我」的特徵，「無我」的特性。當我們瞭解「空」、瞭解「空性」，就可以來到「心與空相應」，在歷緣對境之時，可以展現出「空」的特徵、特性。我們說要「見賢思齊」，必須瞭解這個人有什麼優點可以讓我們學習。

現在來看什麼叫做「生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居」，這幾句話是從《老子道德經》裡面摘錄出來的，在描述宇宙大自然，真正的運轉的精神、特徵、特性，就是這樣；所謂的「日月德行」，就是這樣。宇宙的特徵、特性～空性，都是這樣。所以，我很佩服老子把他所觀察到的宇宙的特徵、特性，這樣具體地描述出來，而佛陀則是用更精簡的兩個字～「無我」，但很多人就會錯解，因為「無我」實在太深了。很多人錯解「無我」，變成否定生命，以為佛教在否定生命，沒有這個「我」，「我」還做什麼…？！於是變成消極悲觀，或是排斥佛教、排斥佛法…，這都是對聖人的語言沒有正確地瞭解。

「無我」，在詮釋宇宙運轉的特徵、特性，就是沒有自我、沒有自私、沒有自利，是利他，而且是「生而不有」，不會佔為己有。「為」，雖然也會很多的作為，但是不自恃己能～自己很行、自己很能，沒有那些我慢。「長而不宰」，長養萬物，但是又不會主宰。養育子女，但是又不會主宰，沒有那些「意思食」，沒有那些「主宰欲」，沒有那些我慢，默默做很多事情，功成然後又不居功。這些都是大自然天天在跟我們啟示，在跟我們示現的。大地如此在示現，太陽如此在示現，流水如此在示現，為什麼禪宗講「溪聲盡是廣長舌」？真的，都在跟我們示現宇宙「無我、無私」的精神、特徵、特性，它們都在跟我們示現，也在跟我們講法，問題在於我們看懂嗎？！你有真正去瞭解嗎？！佛陀講經說法，就是要幫助我們去看宇宙活生生的法，讓我們學習真的來到「無我」的境界。「無我」的這一種精神、特徵，是宇宙最高級心靈品質的呈現。所有那些大徹大悟的人、成佛者的人，他們呈現出來的，一定跟「無我」的特徵、特性是完全一樣的。可以講得出來的古今中外名留千古，流傳超越時空，而還存在的那些世界級的偉人，他們展現出來的，一定就是宇宙的特徵、特性～無我無私。

現在我們透過兩個公式跟大家分享，讓大家體會甚麼叫做「有自我」、「有我慢」，到最後一場夢一場空；什麼是「無我無私」，到最後你的生命跟永恆存在。從數學公式裡面，我們把它歸納出來，分為上半的分子跟下半的分母。上半分子是1，「1」代表宇宙、法界、大自然；下面的分母，是代表我們這個「自我」。以數學的概念，如果分母是無限大，這樣呈現出來的結果就是趨近於零。上面分子的數目不管多大，只要分母是零，所呈現出來的就是無限大。這是從數學公式裡面，把它歸納出來跟大家分享。這是一般人所理解的數學公式，空海從裡面體會到它有很深的啟示。我再把另一層的啟示，來跟大家分享。上面的「1」代表宇宙大自然，這個無限大的分母，代表一般人的那一種自我、意思食、主宰欲，覺得他很行、很厲害。但是，自我主義越強的，你自以為越行、越厲害的，到最後面所得的卻是「一場夢一場空」。數學家所歸納出這樣的公式，裡面含有真理的啟示，我們要好好去體會。

再看下半的分母。上面分子一樣是1，這是宇宙法界。下面的分母是這個我、小我，它變成來到0，「0」是代表不抓取，沒有那些自我、我慢、自私自利、私心。當你展現出0，就是「空」的特徵、特性，就是「道」的特徵、特性。你說要得道，就是來到跟「道」、跟「空」一樣的特徵、特性。當你呈現出來的是「無我」、是「空」的這種心靈品質，結果後面呈現出來的是無限大，讓你的法身遍一切，讓你的生命永垂不朽，含意很深！我很佩服佛陀的智慧之高，看到宇宙最高的精神、特徵～「無我」，太奧妙了！太厲害了！所以，我之所以會佩服佛陀，就是因為佛陀的智慧相當高。我本來沒有任何的宗教信仰，也很不喜歡迷信，就是因為佛陀的智慧，讓我深深地佩服，他對這宇宙看得之深，真的令我很讚歎。只要是真理實相，都可以透過科學來實驗證明。只是現代的科學還在啟蒙階段，很多方面不是現代科學所能夠驗證到的。所以，是科學要跟佛法學習，因為佛法不但合乎科學，而且很多方面是超科學的。

再來，大自然就像母親一樣，養育我們這些小孩子，無我、無私地在奉獻、在付出。家庭裡面的小孩，吸收父母親的奶水，大家可以懂得感恩、孝順。但是，真正我們大家共同的父母～天地父母，卻很少人去看到、感受到。空海有因緣，就是協助大家去體會我們真正的共同父母～天地父母的偉大，讓大家真的能夠懂得感恩，一方面也能夠回歸法界大自然。這一張是法界大自然～天地父母在養育我們，但這是「無字天書」，真的！這裡所呈現的，跟前面那一張～母親用奶水養育小孩子，是完全一模一樣的含意。問題是，你能夠看得出來嗎？我們再看這一張，把它用另一種方式呈現出來之時，你能夠體會到、理解到嗎？這是天地父母在養育這些小孩子，怎麼樣養育呢？我們來看看。

大地、流水、陽光、空氣，讓農人所種的秧苗慢慢地長大，我們一般都只看到人類的辛勤耕作，認為：人類一分耕耘～一分收穫…，不錯！沒有否定人類的一分耕耘、一分收穫。但是，比人類的耕耘更重要的那些背後因素，一般人卻很少去體會、去看到。如果沒有大地、流水、陽光、空氣的孕育，所種下去的這些秧苗，怎麼會長大呢？！要好好去體會。所以，我們能夠吃到食物，真正最大的功臣，是大自然的化育，大地母親的孕育，天地父母的化育、長養，我們才能夠從小秧苗，慢慢地長大到結出纍纍的稻米。在整個過程中，人類只是佔這整個因緣裡面的百分之一、二十而已。在這整個的豐收成果，人類所佔的功勞，也只有百分之一、二十，其它百分之八十以上的，都是大自然在化育，天地父母在化育。但是，我們有沒有去看到？大自然展現出來的，什麼叫做「生而不有，為而不恃，長而不宰」，這裡面都在啟示，這裡面都在實際地示現。如果你沒有去看到，認為我們一分耕耘、一分收穫，然後我們可以豐收…。豐收是不錯，但大家真的要開啟智慧眼，去看到「緣起甚深」的背後，更多更深的緣起。

為什麼佛陀一直強調「緣起甚深」，不要只看很膚淺的表層，要去看到深層的緣起。如果能夠真正看到，當我們豐收之時，處處都會感恩；當我們吃到甜美果實，都會處處感恩，不只感恩農人、眾多菩薩的協助，會感恩天地父母的化育，豐收是來自於眾多因緣的形成，希望大家深層地看到緣起甚深。真正看到緣起甚深，就會深深地體會什麼叫做「無我」，你的整個生命品質都會不一樣。

再來，前面是稻米，這是黏包米，在東北拍攝的。你看，我們種下的是玉米、黏包米的幼苗，甚至只是一個種子播種進去，讓它發芽、長大。在整個過程，都是大自然～地球、土地母親在孕育，大地、流水、陽光、空氣，一直地在化育。所以，你看這些黏包米，一直地在成長茁壯，我們才能有纍纍的果實、甜美的果實可以吃。背後緣起的殊勝，緣起的奧妙，眾多因緣的協助，大家要去看到。如果沒有去看到，就不懂得感恩，還會常常抱怨。如果能夠看到緣起的殊勝，真的處處會懂得感恩。沒有看到緣起的殊勝，才會常常展現我慢。如果能夠看到緣起的奧妙，真的會覺得自我、我慢是多餘的，不是我是、我能、我行。大家要抬起頭來，去看看「無字天書」，活生生的佛法。大自然都在告訴我們，什麼是「無常法印」，什麼是「緣起甚深」，什麼是「無我、無私」的精神、特徵、特性。

一花一世界，一葉一如來，從稻米、五穀的成長，都可以見法。從一顆大白菜，一樣也可以見法。從這一種豆、豆莢裡面，一樣可以欣賞大自然的奧妙變化，體會「無常」，體會「無我」。這樣不但我們在物質上豐收，心靈上也一定是大豐收。豐～收，不只在物質上，心靈也一定會大豐收。當你真正地瞭解，就知道原來法界大自然是這麼地愛護我們，原來我們心靈裡面是這麼樣的富有。當你真正的豐收，真正體會到你富有、本自具足，你的貪心、瞋心，才會真正消失。所以，豐收都是實相。因為有大自然的化育，我們才有很多的食物可以品嚐、可以食用。昨天有跟大家勉勵，我們在吃飯之時，除了要有供養的心，還要有感恩的心。大家好好去體會，什麼叫做「生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居」，這是諸佛菩薩他們所展現的「三輪體空」佈施，一種非常高級的心靈品質。如果真正好好去聞法，有正知正見之後，處處都會懂得感恩，你的腰會彎得下來，頭也會低得下來，會真正身心柔軟，處處懂得感恩。

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蜜蜂的啟示

再來跟大家分享蜜蜂。由於蜜蜂是大家很常見的動物，一般人很容易忽略牠們對人類的貢獻、對萬物的貢獻。蜜蜂，呈現出一個非常好的啟示，非常好的精神，我們現在來認識、來瞭解。請大家從新來認識萬物，而蜜蜂只是一個代表。希望大家好好去體會，蜜蜂呈現出很重要的精神：你好～我好～大家都好，我們現在來解析，大家好好去體會，蜜蜂它要呈現出來的，就是你好、我好、大家都好，我們現在來看。

我們常常在吃到甜美的蔬菜、水果、五穀之時，往往很容易忽略那些背後在幫助我們的蜜蜂。你看，這個是南瓜，台灣稱為「金瓜」，這裡有時候稱為「窩瓜」或是「面瓜」。當它在開花的時候，我們看看這些蜜蜂來幫忙傳播花粉。如果沒有蜜蜂幫忙傳播花粉，我們很多的果實沒辦法結果，品嚐不到果實。你看，蜜蜂來幫忙傳播花粉，讓這些南瓜、面瓜，可以因為花粉的傳播而開花結果，結出纍纍的果實出來。大家好好去體會，不只是南瓜，其它的種種水果，很多、很多，都是蜜蜂在幫助人類，默默地在傳播花粉。因為有這些無名英雄，在幫助人類傳播花粉，我們才能夠品嚐到很多甜蜜的果實。但是，對這背後幫我們在默默傳播花粉的無名小卒，你有好好地去感恩它嗎？你有沒有付薪水給它？有沒有？我們品嚐這些無名英雄它們呈現出來的很多果實，但是我們卻很少去正確地認識它們、瞭解它們、感恩它們。

如果沒有去深觀緣起，很難真正地感恩。如果你有去深觀緣起，我要吃到這些這麼甜蜜的果實，除了大自然的養育之外，還有背後這些無名的英雄在幫我們工作。當你真的瞭解，就會充滿感恩。我們來看蜜蜂跟萬物，這種優良的互動關係。你看，蜜蜂它來採花粉，來採花粉的時候，有沒有傷害花朵？沒有！這些花朵呈現出花蜜、花粉，這是你送給我們的禮物，這些花朵很喜悅地送一些禮物給我們蜜蜂，我們蜜蜂來得到你們的所呈現的禮物，我們歡喜心地來接受，我們得到一些食物，你們給我們的禮物，這是我們珍貴的食物，我們很感恩。所以，在我得到你的禮物的當下，我也順便幫你們傳播花粉，在這個過程，我蜜蜂沒有去傷害你花朵，我沒有去折斷你的花朵，我沒有去傷害你的花朵，而且也是你們歡喜心地提供禮物給我們。在這個過程，我不但不會傷害你，而且會帶給你們花朵更多的好處，我幫你們傳播花粉，讓你們植物的品種，可以繼續地開花結果，品種可以又繼續地、茂然地旺盛延伸，對植物絕對有好處。

對蜜蜂而言，也從你們提供的禮物裡面，得到了珍貴的食物，很感恩你們。所以，我們也可以吃飽、可以溫暖，對蜜蜂族群也有好處。你看，在我們的優質的互動情況之下，對你有好處，對我也有好處，你好、我也好。但不只這樣而已，在我們優質的互動關係情況之下，我們又可以結出很多纍纍的果實。這些纍纍的果實，你看，讓動物可以吃，讓人類可以分享，是不是在我們優質的互動關係情況之下，又可以利益更多眾生？對不對？所以，當我去深觀大自然的奧妙，去看到蜜蜂的精神、特徵之後，我很佩服它們。它們在跟萬物的互動過程，我不會傷害你，我也愛護你。當我來的時候，對你一定有好處。我也從你的付出奉獻裡面，我得到一些好處，我們大家都好。然後在這種優質的互動關係裡面，我們又有更多的果實、更多的合作成果出來，來跟普天下眾生分享。這是我十年來，所秉持的精神、特徵、特性。不管我們到哪裡，都不要去傷害眾生，希望到哪裡就是帶給眾生好處、益處，我們就是回饋。也從這樣的一種優質的互動關係之中，大家都好，又能夠呈現更多的果實，來跟普天下眾生來分享，每個人都可以做得到的。

不只結出很多纍纍的果實，而且蜜蜂又能夠讓這個法界更莊嚴，讓這個法界開出更多美麗的花朵，更多的植物可以延伸，可以茂然地生長。所以，我覺得蜜蜂你們好偉大哦！你們這個無名的英雄。我呈現一朵蓮花台，讓它們可以坐在蓮花台。你看，這是菩薩，菩薩坐在蓮花上面。這些蜜蜂，真的我很感恩它們，它們真的是幫助人類的大功臣，我們要好好感恩它們。不止對蜜蜂，不止對動物，我們要從新認識，包括對整個大自然，我們要從新來認識。包括說水，有沒有智慧？有沒有感情？水是有智慧的，水也有感情。這在以前我們講座裡面都有講，今天就不全部呈現，我們現在只有跟大家分享幾張最近所拍攝的。當你懂得欣賞水，你看大自然它就會呈現萬物的奧妙。這是三個月前，在延吉的路邊拍到的露珠，我們來欣賞什麼叫做「七寶琉璃」。

你看，路邊的小草，清晨的露珠，掛在這小草上面，它的高度還不到二十公分，所以我拍攝這個是要趴下來的。大家去看看彩色的露珠，有沒有像七寶琉璃？有珍珠、瑪瑙、鑽石、翡翠。你看，那時候在一起禪修的人，不止一百多位，大家走來走去，有多少人去看到它們的奧妙？！所以，真的腳步要慢下來，不要衝動，不要慌張慌忙的走，然後說你看不到什麼，找不到什麼，看不到淨土…。慢下來、靜下來，用心靈去感受，真的處處都是很奧妙。這些露珠，這些雨滴，在我的世界裡面，它們都是非常珍貴的鑽石，而且這也是我們生命的真正鑽石，不可或缺的元素，這是觀世音菩薩在給我們甘露水。當我喝到這些純淨的甘露水，就想到法界大自然的恩賜，想到觀世音菩薩給我們的甘露水，感恩啊！當你懂得感恩，生命品質就會不一樣。

所以，我們要從新認識大自然，從新認識萬物，也從新認識我們的生命。最高的智慧是「空」，但因為今天時間關係，我們只點到為止。「空」展現出來的，就是無我無私，沒有任何瞋心，沒有任何二元對立，只有大愛。最高的心靈品質，是來到與「空」一樣的心靈品質。宇宙最高的心靈品質，就是來到跟「空」相應；佛門的最高深的智慧，也就是來到與「空」相應的智慧。當一個人能夠體會，能夠聽聞正法，然後又能夠透過實修，真的會開啟我們的清淨本心，而且會以真誠真心的大愛、慈悲心，來流露、來善待一切眾生。這時候，我們做什麼事情，都會摸著良心，來到「道共戒」。做什麼事情，都從我們清淨的本心流露出來。你看，我們這可愛的松鼠，它告訴我們：我們一樣都是很真誠真心的在生活，真誠真心的在對待。也跟大家勉勵，真的恢復我們清淨的本心，用慈悲心來善待萬物，來愛護萬物。

當我們用慈悲心來善待，連一隻松鼠，我們都用平等心來尊重它們，它們不會害怕我們。拿到我們給它們的食物，就在我們面前蹲下來品嚐、來分享，千萬不要去傷害它們。佛教所講的慈悲大愛，我們要具體地做出來。當我們懂得欣賞萬物，然後又能夠慈悲大愛，你看萬物都會跟我們分享生命的喜悅，分享生命的奧妙，分享生命的神韻。你看，所以它就在我前面做種種的倒立，擺出很多的姿勢讓我拍攝。蜻蜓，可愛的紅蜻蜓，真的就在前面，一直地擺出各種的姿勢讓我拍攝。這是前段期間才拍到的蜂蛾，它是定在空中來吸花蜜。一般的蜜蜂，一般的蝴蝶，是停在花朵上面吸花蜜，這種蜂蛾沒有停在花朵上面，它是停在空中吸花蜜，很奧妙！你看，而且很準，它這個吸管很有彈性，伸縮自如。事實上，它很小，大概像小指頭的最後一節這麼大而已，它的吸管也都很小，我是用長鏡頭來拍，拍下它們的奧妙。我很佩服它們，我沒辦法停在空中吃東西，也沒辦法像它們這麼準，所以我就欣賞它們。

你看它捲起來，它的吸管可伸可收，可以九十度，可以一百八十度，好奧妙！當我欣賞它們，它們都會跟我分享生命的喜悅。所以，我們不要去傷害蝴蝶，蝴蝶會跟我們呈現法界的莊嚴，我們欣賞蝴蝶。這一隻蝴蝶在我面前表演將近三個小時，在不同的花朵，擺出很多的姿勢，真的是非常、非常優秀的模特兒，在我面前擺出很多的姿勢。一隻蝴蝶，在我身邊三公尺的範圍內飛來飛去，然後又擺出不同的姿勢，三個多小時讓我拍。拍到後來，我跟它講：夠了！好了！你可以休息了！…真的，跟它溝通了之後，沒有幾秒鐘，它就離開。我講的是實相，這不是在「天方夜譚」，真的萬物它們都可以解讀我們的心靈。你用心靈去跟它們溝通，它們可以感受到的。

我遇到過很多情況，真的！我想要拍什麼，我跟法界大自然請求這方面的因緣形成，結果沒多久，真的就慢慢地形成，都會形成。所以，這也是跟大家分享，用我們的心靈跟萬物溝通，大自然它們都會呈現很奧妙的世界來跟我們分享，大自然會開出很多的花，莊嚴法界。包括天空的雲，也都會變成彩色，這是真正拍到的彩雲。所以，我們要去看懂這一部「無字天書」、「大地風雲經」，看懂活生生的佛法，看到法界的莊嚴、奧妙。這時候你的心情會越來越快樂，像小鳥的飛翔，溶入大自然，溶入每一個片刻。人，來到沒有貪嗔癡，沒有我慢，沒有自卑，生命會燦然地開花，這時候你的生命呈現出最美的花朵。

這是三個月前在延吉那邊，不管你是哪一個種族，對大自然而言，沒有那些虛妄分別。你是漢族、滿族、回族、朝鮮族，一樣！通通平等的對待。這就是實現真正的平等心，我們大家一起，和諧地共處，大家共榮共存。你看左右邊，每個人擺出的姿勢是什麼樣，沒關係！每個人左右邊，擺出很多的姿勢，你不要要求別人與我同，讓每個人能夠這樣自由地、喜悅地，呈現出他們生命的喜悅，欣賞他們。不要看到說：你們的姿勢怎麼都擺得不整齊…。要整齊的話，往往就很多的造作，大家要看到自然就是美。所以，讓我們大家一起來共創和諧的新世界，從淨化心靈開始。